Die Theologie des Baclija ibii Takuda. 2G1 



weder Einheit noch Vielheit, als Bestimmungen des "Wirk- 

 lichen, beigelegt werden. Ebenso liegt in dem Begrili"(; der 

 wahren Einheit die Ewigkeit, da Anlang, Endlichkeit oder 

 Veränderlichkeit die Einheit dui-ch Vermehrfachung auf- 

 höben. Ebenso ist aber auch Einheit uiul Ewigkeit in 

 dem Begriffe des beständig Seienden enthalten. Es niuss 



keit bietet, da sie als ,analyti.sclie Bczeichnung-en des göttlicliea Wesens, 

 welche im Grunde identisch sind' (Bruch, die Lehre von den göttlichen 

 Eigenschaften S. 97 >, ihre Identität ohne Zwang erweisen lassen. Saadias 

 hat in der jüdischen Relig-ionspliilosophie zuerst diese Aufgabe gelöst und 

 der Grundg-edanke Baeltjas in dieser Auseiu;indersetzuug über die sub- 

 stantiellen Attribute ist ihm entlehnt. Bachja sucht die sclieiubare Viel- 

 heit oder Dreiheit derselben dadurch zu beseitigen, dass er sie als Eines 

 nachweist, das mit Eineui Nameu zu nennen darum nicht genügt, weil 

 uns durch diesen nicht alle drei Seiten desselben auf einmal vorstellig 

 würden (S. 72). So sind auch bei Saadias (Em. II, c. 4; S. 44) die Attribute: 

 Lebend, Mächtig, Weise nur Auseinauderlegungen der einen Aussage: 

 Schöpfer, die imsercr Erkenntnis« in jedem Augenblick als Einheit 

 gegenwärtig sind: 'b^ DlS'flS im^b IJ^S'^r' ÜMi::f2 Ci'TiV nr'^TH n'?K1 

 nriK nS''2S2 nriTna- Auch Baclija sagt von ihnen: S^m üniN SbOü' 103. 

 Diese Attribute sind also nicht vielfach in Gott, sondern allein in unserer 

 Ausdrucksweise, daher sagt Saadias: ritlH D'ZZ i:?"'Jnb IJ'niJliy'?'? pnj K*? 



mb^sn 'cbW2- Genau dasselbe sagt Baclija: Ti' Klim nn,"2::; Sl-a;,-! "l-im 



nnx rhf2^ ^Tiv rcnia nsoan nTba nn njiip n::^ pn mna a^r i::» •i:rK 



Vbv rnini:'- Ein Muster für Bachjas Identiücatimi der Attribute liefert 

 Saadias auch im Einzelnen, wenn er sagt: SlS'' vh) b^^' DK "D^TWr sb 'D 



(ib.) n^H' "T'« nrr'ir nmp v^^v: ■'»a aba fpin^in •'icyn r\^r\^ üb^ ^^ na "'S, 



wo also die Identität des Attributes .Schöpfer mit allen Dreien und die 

 Art, wie es diese enthält, nachgewiesen ist. Während aber bei Saadias 

 die Attribute die Theile sind, in die wir die Inhaltsfülle des Begriffes 

 Schöpfer auseinanderlegen, ohne dass jeder Theil auf alle ülnigen 

 schliessen Hesse, stehen die Attribute Bachjas in so uidöslicher Ver- 

 bindung, dass jedes die übrigen logisch aus sich hervorgehen lässt. 

 Saadias hat nur Eine Bestimmung von Gott, die er in ihre Begriffe 

 zerfällt, Baclija drei Bi^stimnmngen, von denen aber jede; die übrigen 

 voraussetzt. Baclija hat die Methode und die Grundzüge für diese Dar- 

 legung dem Saadias entlehnt, die Sache selbst aber bedeutend weiter 

 entwickelt und vertieft. Denn die Wesensattribute bei Saadias, wiewohl 

 sie mit dem Wesen als diircliaus Eins sich erweisen, lassen ihre Identität 

 unter sich durchaus nicht so leicht erkennen, während ihre Identität bei 

 Baclija, weil es eben bei ihm eigentliche Wesensattribute und niclit zum 

 Theil Thätigkeitsattribute wie bei Saadias sind, streng logisch sicli er- 

 weisen Hess, 



