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Kaufmann 



ewig 



sein, weil jeder Uebergang- von Sein zu Nichtsein oder 

 zu linderem Sein der Beständigkeit zuwiderliefe, im Begriffe 

 des Beständigen die Anfangs- und Endlosigkeit liegt, es muss 

 aber auch Eines sein, weil es als Beständig(!S immer da ge- 

 wesen sein muss, das Viele aber an der Eins ein Vorangehendes 

 hat, also begrifflich später kommt und somit einen Anfang 

 hat. So schliesst aber auch endlieh das Ewige den Begriff des 

 Einen und des Seienden ein. Das Ewige ist Eines, weil es 

 nur unter dieser Bedingung ewig sein kann, indem das Viele 

 an der Eins seinen Anfang hat und ist zugleich seiend, weil 

 ja das NichtSeiende weder ewig noch geschaffen sein kann. 



So rufen also diese Eigenschaften weder Getrenntheit i 

 im Wesen Gottes hervor, noch bringen sie Accidenzen oder 

 Vermehrfach ung in dasselbe, sie sind eben negative Bestim- 

 mungen, die noch dazu ein und dasselbe besagen. Allerdings 

 unifasst jede dieser Bestimmungen den ganzen Begriff, da er 

 logisch ganz aus jeder von den dreien sich ableiten lässt und 

 demmeh konnte nicht eine allein zur Bezeichnung ausreichen. 

 Denn nur logisch lässt aus Einer der ganze Begriff' sich ent- 

 wickeln, keineswegs hat aber Eine dieser Bestimmungen allein 

 sulche Kratt des Ausdrucks und so sicheres Bezeichnungsver- 

 miigtMi, dass die drei Seiten des vollen Begriff's sofort dadurch 

 uns \ur (li(! Seele geführt würden. So musste denn das, was 

 u ii' als »dne Einheit erkennen, um ganz und voll es auszudrücken, 

 in der Sjtrache in drei Bezeichnungen auseinandergelegt werden. 

 Ni'lii «'iiK' im göttlichen Wesen wirklich voi-handene Vielheit - 



' \N';i-' liiiT ""U" lirdcutot, crtalircii wir aus Saaflias, der es so defiuirt (S. 4ö): 

 m "711 ni Tn'w" 7 "l ''IJtt', also imicre Verseliit'dcnlieit der Aussag-eu und 

 ilircs Iiilinits in CJntt. Auch (m- bpstreitpt, dass diese Attril)nte iu Gott 

 r'JPw'm 'Uw (■r/.i'u<>'c'n, da diese nur hei Substanzen und Accidenzen, 

 iiii-lit aliiT liei ihrem Seln'ipfer vnrkuninien können. Was R.ielija I^JJ^Z ''121 

 n.'iint. hi'issf in-i Saadiaa mit dem Schnlansdruek derlMutazila 1I2^J?D TSDin - 



• Ks konnte anriailij,-- erscheinen, dass bei der Annahme ausschliesslich 

 ne^rativer Attribut.-, wie Rachja sie lehrt, noch der Versuch s'P"i'iflit 

 wird, die Vii-ilieit der scheinliar positiven zu l)eseiligen. Man darf aber 

 nicht vcrpesHcn. dass nicht allein sdieinbar, sondern wirklieh allen nega- 

 tiven Altril)nt.ii i-in positives zu Grunde liegt, da eine leere Negation 



