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Kauf m ann. 



positive Attribut kann nur entweder das einer Substanz oder 

 eines Accideiis sein, dem Schöpfer von Substanz und Accidenz 

 kann aber keine ihrer Eig-enschaften zukommen. So kann also 

 nur Neg-atives ' von Gott ausgesagt werden. 



JMusstcn die Wesensattribute als solche aufgefasst werden, 

 die nur Gott allein zukommen, so kann die zweite Gruppe 

 von Eigenschaften, die der Thätigkeitsattribute"^, Gott und den 



' Dio Lehre von den negativen Attributen, die neuplatonischen Ursprungs 

 ist (vrgl. Zeller III^, ■_', 436), haben von Al-Kendi an alle arabischen 

 Philosophen angenommen (Munk, Mel. 319, 320, 341 A. 1). Diese Lehre, 

 die Bachja vor .Saadias auszeichnet, ist eigentlich der Sache nach schon 

 bei ihm vorhanden, da er die tiefe Einsicht ausspricht, streng genommen 

 würde nur das Sein allein 1273 nVCH (S. 50) von Gott l)ehauptet 

 werden können. In scharfer Ausbildung scheint sie Mokamuiez bereits 

 gekannt zu haben, wie dies besonders aus folgender Stelle hervorgeht: 



D"r:rn p^b'n -reo aba Dn':i'^z n-issnj ah am anz nrnr^n n'D'oyn "^^n 



p"nn(^i'ient 1847, Lb. 8.682). Jienierkenswerth ist es übrigens, dass in Spa- 

 nien Leugnung der Attribute mit Orthodoxie bei den Arabern sich vertrug, 

 was nach dem eigentlichen Kaläm nicht statthaft ist. So bemerkt z. B. 

 Kremer (a. a. O. S. .S9) von Ibn Hazni : ,Im ortliodoxen und glaubeus- 

 eifrigcn Spanien scliricb um lOöS der gelehrte und fromme .. Ibu Hazni 

 .sein Werk über die Keligioiien und Sekten . . leugnet aber mit einer 

 Heftigkeit, die eines Mu'taziliten würdig wäre, die Attribute'. Wiewohl 

 also l)ei Juden und Arabern der Ansatz zur Lehre von den negativen 

 Attributen vcirliandcii war, so verräth deren Entwickcluug bei Bachja 

 dennoch neuplatonischen Ursprung, wie auch schon die Aufstellung so rein 

 abstracter Wesensattribute, wie Sein, Einheit und Ewigkeit auf eine 

 jiiMinsi.pliiselie Quelle schliessen lässt und speciell mit Proklns (s. Zellcr 

 III-, '2, 71Ö) manche Verwandtschaft zeigt. 

 2 Nach Schalir.istani ^11. I, 'J5) ist die Unterscheidung zwischen Attributen 

 den Wesens ^^^\}\ i^Lä^ und des Thinis J*Ä.M CjLä^ neueren 

 Ursprungs. .Ied..cli wird !iri l-^ikli alakbar, eiiiciu imrs .Jalir SOO ge- 

 scliriebenen arabisciirn Katechismus, diese Unterscheidung bereits an- 

 gefiihrl und als Beispiele fih- die Thätigkeitsattribute werden ,die 

 Schüpfuiig, die Ernäiirung, die Entwickelung, die Hervorbringung und 

 noch anilere Attribute der Energie' daselbst aufgezählt (s. Kremer a. a. 

 <~). S, -lO). Ancii bei Saadias finden wir diese Unterscheidung mOw* p2 

 C''?PEn rieri Ci'Pn (^Em. Il, ,S; S. .04). Blochs Einwände gegen diese Be- 

 hauptung (Frankel-Gräfz Mtsch. 1870, S. 407) hal)e ich in meiner Darstel- 

 lung der Saadianischen Attributenlchrc widerlegt. Bei Maimuni (Guide I, 

 c.ö'J) bilden die Thätigkeitsattribute die fünfte Abtheilung der Eigenschaften. 



