Die Theologie des Baclija ilui Takucla. 2(55 



Geschöpfen geiueinsam sein. Während jene als Aussagen über 

 Gott ohne Kücksicht auf sein Wirken sich darstellen, wollen 

 diese gerade sein Verhältniss zum Geschaftenen und Gewirk- 

 ten bezeichnen, Sie sind es, die am ITcäutiasteu in der Schrift 

 angewendet erscheinen. Sie umfassen zwei Arten von Bestim- 

 mungen: 1. Solche, die körperliche Gestalt und Aehnliclikeit 

 Gott zuschreiben, wie Ebenbild, Mund, Hand, Ohr und alle 

 Namen von Körpertheilen ; 2. solche, die körperliche Bewe- 

 gungen und Thätigkeiten von Gott aussagen, wie: Kiechen, 

 Sehen, Bereuen, Betrübtsein, Herabkommen, Gedenken, Hören, 

 Erwachen und ähnliche Ausdrücke menschlicher Thätigkeiten. 

 Die Alten haben in ihren Uebersetzungen sich bemüht, solche 



Nach clex- genaueren Ausführung und Begriffsbestimmung (Guide I, c. 54 ; 

 S. 218) sind diess vornehmlich die Ex. 84, P, 7 aufgezählten göttlichen 

 Eigenschaften, die das Wirken Gottes in der Welt kennzeichnen. So 

 definirt auch Ahrou ben Elia, liier übrigens treu dem Mainiouidcs folgend, 



die n6iys nKn als solche, nixirasn b:? inariDn nt-pi ir^nin rmn nnzc 



(Ez Chajim, c. 92, Ende). Nach der Aufzählung der darunter begriffenen 

 Attribute in c. !}3 ^itr\ ni^nKI nrDnm D'amn scheint es, dass nur seelisclie 

 Aflectionen als bildlich vorausgesetzte Bedingungen gewisser von Gott aus- 

 gehender Wirkungen darunter befasst wurden. Auch Jehuda Halewi im 

 Kusari (II, '2; S. 87) definirt die nViITÜ. wie sie dort heissen, als her- 

 genommen von den durch Gott erfolgenden Thätigkeiten und führt eben- 

 falls nur innere Aflectionen an, wie SpIDT K")Dpi p3m Dim- Merkwflrdig 

 und ganz ungewöhnlich ist daher bei Bachja der Gebraucli der DTtTS mTÖ 

 oder Thätigkeitsattriliute, da er, was sonst nicht vorkommt, sowohl alle 

 Eigenschaften körperlicher Gestalt wie physischer oder menschlicher 

 Wirksamkeit und Aftection zu ihnen rechnet. Welche Neuerung er be- 

 sonders mit der Einbeziehung der declarativen Bestimniuniien Gottes in 

 die energischen oder Thätigkeitsattribute vollfülirte, kann man am Besten 

 daran erkennen, dass der alte Kalam im Fikh alakbar die Unterscheidung 

 von Wesens- und Thätigkeitsattributen wohl kannte, von den declarativen 

 aber in der bekannten Weise der Orthodoxen (Schahr. H. I, i'G) spricht: 

 ,Wenn Gott im Koran das Antlitz, die Hand, die Seele erwähnt, so sind 

 dies Attribute für ihn, ohne dass das Wie begriffen wird' (Kremer a. a. 

 O. S. 4-2). Es lässt sich aber verstehen, inwiefern declarative Attribute 

 doch Thätigkeitsattribute genannt werden können, indem jene luir mit 

 Rücksicht auf gewisse nach menschlicher Analogie Kör])crliches zur Vor- 

 aussetzung luibende Wirkungen geäussert werden. Wenn die Eiutheilung 

 nach Wesoi und Thun in der That alle Attribute befassen soll, so ist 

 es sogar klar und nothwendig, dass die von Bachja angeführten körper- 

 lichen Eigenschaften und Aussagen in die letztere Gruppe verwiesen 

 wurden. 



