2ß(3 Kaufmann, 



Stollen o-eistisj aufzufassen und die krasse Körperlichkeit sol- 

 cher AußdrücUe mci^lichst abzustreifen, wie dies beieits Saadias 

 in seinem religionspliilosophisehen Werke, im Commentar zur 

 Bibel und zum Buche Jezira ' genügend ausgeführt hat. Das 

 bedarf daher keiner weiteren Darlegung. 



Wozu aber überhaupt solche Attribute, die hinterher doch 

 wieder vergeistigt, in anderem Sinne gefasst, aufgehoben wer- 

 den müssen? Lediglich der Nothwendigkeit, die Üeberzeugung 

 vom Dasein Gottes in den Seelen zu befestigen, verdanken sie 

 ihre Anwendung. - Nur weil es nöthig ist, dass der Mensch, 

 wi;nn er Gott verehren soll, einen Begriff von ihm habe, dieser 

 aber durch blosse Abstracta niemals zu erreichen ist, hat die 

 Schrift lieber diese köi-perlichen Ausdrücke gewäldt, die Allen 



' Aut" einige der hier von Bachja ang-etührten Stellen ans dem Pentateuch- 

 uud dem Jenira-Commentar beruft Saadias sich selbst zu wiederholten 

 Malen (Em. I, 1 ; S. -20; II, 3; S. 44). 



-' Den tiefen Gedanken von dem Erziehungsphme des göttlichen Gesetzes, 

 d;is zu Menschen sinnlich spricht und daher auch leibliche Ausdrücke 

 über Gott nicht scheut, schreibt Bachja deutlicher und schärfei', als es in 

 ihr üebersetznng uns vorliegt, im arabischen Texte dem Saadias zu. 

 Mniik (Notico sur Saadia 44, \) fiilirt diese Stelle an. Anklänge an 

 diesen Gedanken rindet man auch bei den Arabern. So erklären die 

 lauteren Brüder die ,fleischlichen' Ausdrücke des Korans in einer Bachjas 

 ICrklärung durcliaus analogen Weise. ,Alle Menschen werden angeredet, 

 j<' nachdem es ihrer Vernunft- und Erkenntnissstufe, ihrem Erkeuntniss- 

 vcrinögen entspricht, da die Propheten sovvolil für die Höheren als das 

 Volk, sowie für Alle, die dazwischen stehen, reden' (Dicterici, Anthropo- 

 logie S. 1Ö8). Genau so sagt Baciija (S. 74): nr^-I^l^? "jns HTI p hv 

 PÖVCTI rr: ns -22 D-r;ym n'?ün. ,Er [der Proijhet], heisst es bei .h'n 

 lauteren Urüdcrn weiter, stellte dalier die Eigenschaften des Paradieses 

 in seinem Buche körperlich dar, damit solche dem Verständniss der Leute 

 ii.ilir kommen, sie sich dieselben leicht vorstellen könnten UJid ihre 

 Sr.iiM (iauai'li l'.rgierde hätten' (.a. a. O. S. Iü4). Aehnlicli sagt BacJija: 



rhnnz rmvin m'?ön ja ]:l^Kir^ r^fiz'ir^ "i"n hv i:;'? hv f"Di?n b^^'^^ nr- 



Auch Ihn Sina setzt in älmlidier Weise das Verhältniss von Offenbarung 

 und I'liilustiphie iiuseinander : ,Dic OtfenI)arung sei für alle Classen des 

 Vcdkes und müsse daher in einer bildlichen Weise reden, in welcher sie 

 l'iir die Menge verständlidi werde' (Ritter a. a. O. 8, S. 2fi, 2). Den 

 (Jrund Baelijas fitr die Tiiätigkeitsattribute, dass sie nämlich auf die .all- 

 pemeine F.-issungskraft bereehnet waren, scheint Ahron bcn Elia entlelint 

 zu haben, da «r in gleicher Absicht von denselben al)solut behaujitet; 



pciw-n \'iTh nr h i'rNr-n vha (Ez Chajim, c. 93). 



