Die Theologie deB Baclija ibri Pakuda. 2(17 



verständlich sind^ als eine rein abstnicte Ausdnicksvvei.sc, die 

 den Meisten, den Worten wie dem Inhalt nach, unverständlich 

 hätte bleiben müssen. Dienen kann man nur dem, den man 

 kennt, darum musste die Lehre von Gott, sollte sein Dienst ' 

 unter den Menschen bestehen, der Fassuno-skraft der Hörer 

 sich anpassen. 



Der sinnlichen Ausdrucksweise ist der Zugang- zu dem 

 Verstände der Menschen erschlossen, war aber einmal eine 

 Vorstellung von Gott gewonnen, so konnte ja deren Reini- 

 gung dann allmählich geschehen. Das Denken erkennt hinter- 

 her jene Attribute als blos näherungsweise und ügürlich 

 gebraucht und die Unmöglichkeit, Gottes Wesen nach seiner 

 Erhabenheit zu begreifen. Der Denkende wird also, die Scha- 

 len - der Worte abstossend, zu immer klarerer Anschauung 

 von Gott nach der Kraft seiner Einsicht vordringen, der Ein- 

 fältige aber bei der leiblichen Vorstellung stehen bleiben, wobei 

 er seine Unfähigkeit als Entschuldigung anführen kann, da 

 über seine Kräfte hinaus von dem Menschen nichts gefordert 

 werden darf, es müsste denn sein, dass er die Gelegenheit zu 

 seiner Ausbildung sträflich verabsäumt liätte. Die körperlichen -^ 



' Dass Biichja zur Gottesverehriing einen Begriff von Gott für nötliig- hält, 

 geht aus verschiedenen Stellen der , Herzenspflichten' hervor. IV, c. 7 

 Anfang; V, c. 4 ; S. 256 wo er noch deutlicher sagt: mnx TX r"n' irS^^ "Q h'D 

 inbn imny^ ah-, vi, c. 6 Anfang. Vrgl. Abraham ihn Daud in Em. ram. 



S. 4G. 



2 Aehnlich drückt Moses ben Esra sich aus : T^Z'^tÜ D'J'Dl'n tO'CS"' b'Sw !2m 



t'pmian p;j;n bn nns r":' "ifx nr mo^yj nisyo DZ'zb"\ mDjn n-nnynn 

 ünxn n'rir y^n "irn 'SD (Zion ii, s. 1 37). 



3 Wie sehr bei der Beurtheilung Bachjas der Grundsatz festgehalten werden 

 muss, dass er nur eine Einleitung zu seiner Ethik, nicht ein Compendium 

 der Religionsphilosophie habe schreiben wollen, dass es ihm also lediglich 

 darauf ankam, die Säule seines ethischen Baues zu l)efcstigen, kann man 

 am Besten an der Darstellung der Attributenlehre in diesem Capitel (1") 

 erkennen. Er liebt es nicht in der Weise, die der Darstellung des Saa- 

 dias einen so hohen Reiz verleiht, durch allei-hand Einwürfe sicli zu 

 unterbrechen, es genügt ihm, den Gedanken, auf den es ankömmt, klar 

 zu entwickeln, ohne den Leser durch Fragen und Einwände irre zu 

 machen. Sehr gut kann man dies daran erkennen, wie er die Ein- 

 theilung der Attribute in wesentliche und energische von Saadia herüber- 

 nimmt oder gleich ihm anwendet, ohne in die Frage einzugehen, die 

 Saadias sofort sich stellt (Em. II, 8; S. 54), wie Thätigkeit, also Ver- 

 änderung in Gott könne angenommen werden. Bei der Bedeutung, die 



