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Attribute Gottes erweisen sich demnach als eine Nothwendig-- 

 keit, da der grössere Theil der Menschen, wenn die Schrift 

 nur für die f^insichtigen ihre Ausdrucks weise einzurichten sich 

 begnügt hätte, ohne Religion hätte bleiben müssen. Der sinn- 

 liche Ausdruck ist für Alle geeignet, da er der Auffassung des 

 Denkenden nicht schadet, während er dem Unfähigen die Mög- 

 lichkeit der Gotteserkenntniss verschafft oder belässt. 



Wie ein Mann, der seinen Freund und sein Vieh, die zu 

 ilmi gekoniinen sind, zu verköstigen hat, für das Vieh Futter 

 in Menge, für ihn selbst aber nur das Nöthige und Aus- 

 reichende sendet, so hat die Schrift dem grossen Haufen reich- 

 liclu; Vorstellungsnalirung geboten, während die Verständigen 

 mit drill Wenigen und Knappen sich begnügen und zur Er- 

 kenntniss Gottes gelangen müssen. Ueberhaupt hat die Schrift 

 in subtilen philosophischen Fragen auf die Vernunft sicli ver- 

 lassen und mit blossen Andeutungen sich begnügt, wie z. B. 

 bei der Frage nach Lohn ' und Strafe im Jenseits, wie sie 

 denn aucli in Betreff der \A'issenschaft vom Inneren, ^ des Ge- 

 genstandes von Baclijas Buche, auf Hinweise sieli beschränkt 

 hat. In Betreif Gottes und seiner Erhabenheit über jedes Attri- 

 but hat die Schrift eine genügende ■' Zahl von Andeutungen 

 gegeben, die jede Verilhnlichung und Verendlichung Gottes 

 abzuwehren bestinnnt sind. Die Sclirift hat auf diese Weise 

 es erreicht, dass die Kenntniss vom Dasein Gottes allen Men- 

 schen gemeinsam ist, wenn auch der Grad der Erkenntniss 

 seines waliicn AVeseris bei verschiedenen Menschen ein ver- 

 schiedener bleibt. 



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difso Frape von der Vfriiiidennifr Gottes durch TliJitigkeit heaiispniflit, 

 wie (li.-.s ,.. W. ;iiis AUio <Ikk. II, 3, 4) hervorofelit, würde man ohne 

 diesen Ge.sicht.si>nnUt über das .Stillschweigen Bachjas gerade in diesem 

 Punkt. ■ si<di vergebens nach einem (ininde iiiiiseheii. 



Auch c. IV, I; S. ti:;4 sagt liachja, die Lclire von der Vergeltung im 

 Jens.-its sei in der Sdirift zum Theil ilirer Sclnverfasslichkeit wegen 

 nielit ausgeführt. 



Wie dies Harhja in der Einleitung S. IS»— 23 aiisdriicklieh n.iciigcwiesen hat. 

 Kic von Machja hierfür als Hdeg citirten Verse stimmen mit den von 

 Saa.lias (Em. II, H: S. 4i)) angeführten überein. Die Verse (Deut. 4, 

 16—18) führt auch Abraham ihn Daud zu gleichem Zwecke an (Em. 

 lam. S. 51). Die eigenthihnliche Anwendung derselben ist dem Saadias 

 Ift. n. 0.) entlehnt. 



