Die Theologie des Baclija ihn Pakuda. 271 



seiner wahren Wesensbezeicluiung- Gott noch einmal in Ver- 

 bindung mit den Erzvätern genannt wird, weil nur diese Be- 

 zeichnung für das Verständniss des Volkes geeignet war, jene 

 aber als zu abstract ihm unfassbai' geblieben wäre. Der Gott 

 der Väter, der Gott der Ueberlieferung war dem Volke 

 verständlieh, daher diese Bezeichnung und ebenso die durch 

 Naturerscheinungen. Denn es gibt eben nur diese beiden Wege, 

 zur Gotteserkenntniss zu gelangen: 1. die Betrachtung seiner 

 in der Schöpfung hervortretenden Wirksamkeit, und 2. die 

 Ueberlieferung- von den Vätern her. 



Sonst gibt es zwar drei ' Wege, ein Ding zu erkennen : 

 1. den der sinnlichen Wahrnehmung; 2. den des Nachdenkens 

 imd logischen Schliessens, und 3. den der Ueberlieferung, bei 

 Gott sind wir aber, da wir ihn nicht sinnlich w-ahrnehmen 

 können, auf die beiden letzteren Wege allein angewiesen. Der 

 zweite Erkenntnissweg, der aus dem in der Natur Gegebenen 

 mit Hülfe logischer Schlüsse zu Aussagen über Gott sich erhebt, 

 muss nach der Fülle der Verschiedenheit in der Schöpfung 



' Auch Saadias zählt in der Einleitung (Em. S. 7) drei Quellen von Aus- 

 saj^en über die Dinge auf: I. Sinneswalirnehmung; II. Veniunfterkeunt- 

 ni.ss; III. Logische Beweiskraft. Diese drei entsprechen genau einer von 

 den lauteren Brüdern gegebenen Eintheilung der Erkenntnissquelleu: 

 ,Der Mensch . . , welcher etwas findet, kann dii'ss nur auf eine von drei 

 Weisen tliun. Er findet etwas auf, entweder durch eine Sinneskraft . . 

 oder zweitens durch die Vernunftkraft, das ist durch Nachdenken, An- 

 schauung, Verständniss, Unterscheidung, richtige Vermuthung und klaren 

 .Scharfsinn. — Endlich findet er auf durch zwingenden Beweis, d. i. der 

 Weg der Hinweisung. Der Mensch hat keinen anderen Weg die Ver- 

 nunftobjecte zu erfassen. — Auch bei dem Nichtvorhandenen gibt es die 

 entsprechenden drei Wege' (Dieterici, Weltseele R. 38). Während aber 

 Saadias als jüdischer Religionsphilosoph die Ti'adition als besondere und 

 vierte Erkenntnissquelle aufzählt, als n3)2K3n münn, überschreitet Bach ja 

 die Dreizahl nicht , indem er die gowölinliche dritte übergeht, sie viel- 

 leicht unter der zweiten befasst glaubt und an ihre Stelle die vierte des 

 Saadias als n3;SX3n n'^Spm n\"l?2Kn mjnn setzt, eine Anordnung, die 

 ebenfalls bei den Arabern anzutreffen ist, so z. B. in Nasafi's Akäid 

 (ed. Cnreton ; Anfang) und einem pliil. Fragment bei I'alnier (Catalog 

 von Trinity College: Oxford S. 47). Der Zusammenhang, in dem hier 

 Bachja die Aufzählung unserer Erkenntnissqnellen mit unserer Gottes- 

 erkenntniss vorträgt, findet sich, freilich in ganz li)ser Fassung, auch 

 in der erwähnten Stelle bei den lauteren Brüdern, die auch im Anschlusa 

 an ihre Erkenntuisstlieorie über unser Wissen von Gott handeln. 



