Die Theologie des Hadija ibn Pakuda 277 



Eine richtige Erkenntuiss unaerer tSeeleiikrätte wird uns 

 übrigens die Unniög-lichkeit, uns Gott bikllicli vorstellen /u 

 können, g-anz begreiflich linden lassen. Von den fünf leiblichen 

 Sinnen hat ein jeder sein besonderes Gebiet zugewiesen, so 

 z. B. der Gesichtssinn Farben und Formen, der Gehörsinn 

 Schälle und Klänge, hat ein jeder eine Grenze seiner Leistungs- 

 kraft, die er nicht überschreiten kann, ohne seinen Dienst zu 

 versagen, wie der Gesichtssinn z. B. nicht über eine gewisse 

 Entfernung hinaus sehen kann. Ein Sinn kann nicht die Lei- 

 stuugen des anderen übei-nehmen, wir können mit den Augen ' 

 nicht hören und nicht mit den Ohren sehen. Für den Gesichts- 

 sinn ist der Schall unfassbar, wie für den ^Gehörsinn das Licht. 

 Ganz ebenso haben die Seelenkräfte, die fünf geistigen Sinne 

 ihre gegen einander abgegrenzten Wirkungskreise, jeder seine 

 bestimmte Schranke, über die hinaus er nicht leistungsfähig 

 sein kann. So nimmt der Verstand die Dinge- entweder durch 

 ihr Wesen selbst oder durch Beweise wahr, das Naheliegende 

 und Oifenbare durch sie selbst, durch ihr Wesen, das Ent- 

 fernte und Verborgene durch Beweise, die deren Dasein b«;- 

 kunden. Von Gott, dessen Wesen uns am Entferntesten und 

 Verborgensten ist, kann also der Verstand nur durch Beweise 

 sein Dasein erfahren. Und W'eil ein Sinn nicht über die Sehraid^e 

 seiner Kraft hinausgehen kann, ohne seinen Dienst zu versagen, 

 so darf der Verstand nicht bis zur Vorstellung dos göttlichen 

 Wesens vordringen wollen, wenn er nicht selbst die Erkennt- 



1 Wie liier Buclija überhaupt den lauteren Brüdern gefolgt zu sein .selieint, 

 so findet .sieh auch bei ihnen die Bemerkung von den abgegrenzten 

 Sinnesbezirken. ,Von den sinnlichen Kräften erfasst jede einzelne speciell 

 eine Gattung des .sinnlich Wahruelinibaren, wie wir oben darthaten. Die 

 Sehkraft erfasst weder den Schall, noch den Ge.sehmack, noch Geruch, 

 noch Tast))ares, sondern nur Farben u. s. f.' (Dieterici, Anthropologie 

 S. 38). 



2 Auch Abraham ibn Daud erklärt die Unmögliclikeit, Gottes Einheit ganz 

 zu erfassen, aus einer In (h;r Naturanlage begründeten Schwäche unseres 

 Verstandes, der die Erhabenheit des göttlichen Wesens el)ensowenig zu 

 begreifen vermöge, wie die Fledermaus in die Sonne sehen kann. Doch 

 ist Abraham ibn Daud strenger Aristoteliker und auch an dieser Stelle 

 (Em. ram. S. 53), wo auch der Philosoph erwähnt wird, hat er, wie ich 

 in meiner Darstellung seiner Attributenlehre zeige, eine Stelle aus der 

 Metaphysik (II, 1) für seineu Zweck verwendet. 



