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niss vom Dasein Gottes dabei einbüssen will. So lie^-t es also 

 in (lci- Natur unseres Erkenntnissvermög-ens, Gott nur durch 

 Beweise aus seinen Scliüptungen erfassen zu können, hierbei 

 aber stehen ' bleiben zu müssen, ohne zu dem Versuche einer 

 Vorstellung oder gar sinnlichen Wahrnehmung Gottes uns ver- 

 steigen zu dürfen. Seliun der Versuch vernichtet das Bewusst- 

 sein vom Dasein Gottes, da er, sobald er verbildlicht, also in 

 Aehnlichkeit und Vergleich gesetzt wird, aufhört Gott zu sein. 



Zwei Gleichnisse sollen die Art der geistigen Wahrneh- 

 mung aus Beweisen und ihre natürliche Begrenzung anschaulich 

 machen (ß. <S4). Setzen wir den Fall, es sause ein Stein durch die 

 Luft und beschädige^ einen Menschen. Der Gesichtssinn lehrt 

 uns die Gestalt des Steines kennen, mit dem Gehörsinn haben 

 wir sein Sausen vernommen und erhalten durch den Tastsinn 

 über seineu Kälte- und ITäi-tegrad Auskunft. Hiermit sind die 

 Leistungen der Sinne in diesem Falle zu Ende. Jetzt tritt der 

 Verstand ein und zieht aus der Verknüpfung ihrer Angaben 

 diMi Schluss, (Uiss der Stein geschleudert wurde. Ohne die Aus- 

 sagen der Sinne hätte der Verstand zu keinem Schlüsse ge- 

 langen kiinneii. ^^\•nn so der Verstand, die höhere Seelenkraft 

 unaldiängig von den Sinnen kein Ding erfassen kann, wie 

 sollen die Sinne zu einer Vorstellung von dem gelangen, was 

 der \'crstand nicht erfassen kann, wie diess eben bei Gott 

 der VaW ist! 



.Dfiikcl üImt ilic Werke iles Scliöjifors iiaeli , iiiclit über sein oi<;-eiies 

 VV08011', soll seil. Ml der rin|ilM't fi^csagt linbeii iiiul, wio Gazzali Ilijfi IV. 

 ;')HI will, nufh iiii-iit iiliei- seine Attribute (Kreniev a. a. O. S. Il-Ji. Die 

 Krkemituiss fiott.'s aus seinen "Werken wird auch von den lauteren 

 Ilriidern drinp-nd eni])tulilon, die diesen Weg, zu Gott zu gelangen, für 

 eine l'ranlage der Vernunft ansehen, wie in der Stelle: ,Auch machte 

 OB Oott zum Orundsat/, in der Uranlage der Vernunft, dass sie zu 

 selijiesscn verniiige, ein wolilgefiigtes Werk könne nur von einem weisen 

 Meister lierriiliren- (Dieteriei, Naturanselsaimng S. 124). Von Pythagoras 

 berichtet Sehalinistani die Lehre, dass Gott ,weder von Seiten der Ver- 

 nunft noch von Seiten der Seele zu erfassen sei, so dass das vernünftige 

 Denk.Mi ihn nicht erfassen und die nus der Seele stammende Rede ihn 

 nicht l.cschrcihen könne; dn er über alle geistigen Eigenschaften erhaben, 

 unerfnHsliar von Seiten .seines Wesens sei; er sei nur erfassbar durch 

 seine Wirkungen, seine Werke und seine Thaten.' (H. II, 98.) 



