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Kaufni ann. 



Stri-nnt sich aber einer an, Gottes Wesen zu begreifen, eine 

 Vorstclhiii^ von demselben zu g'ewinnen, so verliert sich ihm 

 die Einsicht selbst von dem, was er bereits erkannt hatte. 



So lie^t in dem Bewusstsein, dass wir vuu Gottes Wesen 

 nichts wissen können, der sicherste Schutz gegen jeden Versuch^, 

 ein P>il(l, eine Voi'stellung von Gott erlangen zu wollen. Dieses 

 Bewusstsein leiht uns aber auch die richtige Auffassung jener 

 Attribute, zu deren Anwendung das Bedürfniss nach Gottes- 

 erk<;nntniss und Gottesverehrung nothwendig führen musste. 

 Es bewahrt uns davor, nach dem einfachen Wortverstaiide 

 und in der sinnlichen Bedeutung sie aufzunehmen und lehrt 

 uns, nur uueigentliche und bildliche Ausdrücke, Nothbehelfo 

 unseres Denkens in ihnen zu erblicken. Nur der, hat darum 

 einer der Philostjphen ' erklärt, der das Absolute nicht zu 

 fassen vermag, hält sich bei den in der Schrift Gott beige- 

 h.'gten Eigenschaften an den Wortsinn, ohne zu bedenken, 

 dass sie nur auf die Vernunft des Hörers, des Empfängers 

 hin. nicht nacli dem Wesen des Gebers berechnet sind. In 

 Wahrheit verhält es sich mit diesen sinnlichen Ausdrücken 

 nicht anders wie mit den unarticulirten Anrufen, mit denen 

 man Thiere zum Trinken aufmuntert und mehr erreicht als 

 mit aller reinen und wohlberechueten Sprache. 



Es bleibt somit für den Gläubigen der Gotteserkenntniss 

 Ii<ichstes Ziel, aus seinen Wei-ken Gott in seiner Weisheit, 

 Stäi-k»', Gnade, Barmherzigkeit und Voivsehung zu erfassen, 

 und dieser Erkenntniss das eifrigste Bestreben zu wi<lmen, ihr 

 naclizulflx'u ist des Gläubigen Aufgabe und l'flielit. 



Hätte es in der Absicht Bachjas gelegen, eine Theologie 

 im weiteren Sinne zu schreiben, dann hätte er im Anschluss 

 an seine Attributenlehre eine Reihe von Fragen zu lösen gehabt, 

 drvrn Beliaiidlung wir <;auz bei ihm vermissen. Jedes der Attri- 

 bute, die er zuletzt genannt hat, hiltte ihm dann Veranlassung 

 geboten, eim^ Anzahl damit in Zusauiinenhang stehender Pro- 

 blem. • /,ii bespnrclien, <lic bei anderen jüdischen Peligions- 

 pliil<t.sti|.lien den Gegenstand angestrengtester Untersuchung 



' Di«' t^i.ll.' dieses Ansspnu-lis ist mir mibi-kuniit. Vielleicht gehört auch 

 •T «Ion l.-iiit.T.Mi l'.riifl.-m an, hoi denen Aehnliclies, wie in der bereits an- 

 p-führteu .Stelle (Dicterici, Aiitliropulogrie S. 15:5, 154) vorkommt. 



