Die Theologie des Baclija ilm Pakmla. 2H1 



ausmachen. So wären, um nur einige beispielsweise ln'iaiis- 

 zulieben, die Fragen über Gottes Weislieit, in welclier Weise 

 Gott erkenne^ ob er Alles wisse, das Einzelne oder nur die 

 Gattungen, ob er auch wahrnehme und sinnlich anschaue, über 

 Gottes Macht, ob er Alles vermöge und selbst üljer das Un- 

 mögliche Macht habe, über Gottes Gnade, warum er die Ge- 

 rechten leiden lasse, den Unschuldigen Schmerz bereite, über 

 Gottes Willen, ^ ob dieser von aller Ewigkeit her feststehe 

 oder bei jedem Schöpfungsacte entstehe und ob dadurch nicht 

 Gottes Wesen der Veränderung unterworfen werde, über Gottes 

 Vorsehung, wie sie sich zuju freien Willen der Menschen ver- 

 halte und über andere ähnliche Fragepunkte eingehend zu 

 erörtern und namhaft zu macheu gewesen. Bachja behandelt 

 aber eben die Lehre von Gott nur einleitungsweise, nur diese 

 allein, nicht aber Alles^ was niu- entfernt mit ihi- in Zusam- 

 menhang steht, konnte er daher in den Kreis seiner Bespre- 

 chung ziehen. Darum vermissen wir bei ihm jede Erörterung 

 der meisten von den hier angedeuteten Fragen fast gänzlich und 

 selbst dann, wenn er eine derselben zur Sprache bringt, geschieht 

 es nur aus dem Grunde, weil er deren Behandlung für die 

 innere Religiosität für belangreich hält. So bestimmt ihn die 

 ethische Bedeutung der Willensfreiheit zur Behandlung dieses 

 Problems. 



In dem Wechselgespräche zwischen der Seele und dem 

 Verstände, in welchem jene bei diesem für ihre Heilung sich 

 Rath erholt (III, c. 8), wird als ,Hinderniss der Gottesver- 

 ehrung' und als , schwerste Krankheit' der Seele der In der 

 Schrift hervortretende Widerspruch zwischen Stellen, die für die 

 Unfreiheit, und solchen, die für die Freiheit des menschlichen 

 Willens sprechen, bezeichnet. TDiese Schwierigkeit, entgegnet 

 der Verstand, werde nicht in der Schrift allein angetroffen, sie 

 bestehe auch im Leben, in dem uns ja einige Handlungen ge- 

 lingen, andere misslingen, also von einem ausser uusei-em Willen 

 bestehenden und von ihm unabhängigen Willen geleitet werden. 

 Ja selbst in den Thätigkeiten unserer Sinne unterscheiden wir 



1 Die gewölinlichen Resultate der ITutersucbung- über den g-'ittlichen Willen 

 sind bei Baclija in die Bestin'.muiig-eii zusauimenyefasst (II, c. 1; S. *J(J) : 



