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mit £:anz deutlichen Bewusstsein ' freiwillig-e von iinfreiwilligen. 

 Die Schwierigkeit ist nicht wegzuleugnen und in der That hat 

 sie die verschiedensten Lösungen und Ausgleichungen erfahren. 

 So haben Einige - z. B. eine vollständige Freiheit des 

 menschlichen Willens angenommen. Nach dieser Annahme hat 

 sich Gott jeder Einwirkung auf die menschlichen Handlungen 

 beigeben und diese dem Belieben^, dem freien Willen jedes 

 Einzelnen überlassen, wesshalb auch Lohn und Strafe auf die- 

 selben gesetzt ist. Andere ^ hingegen bestreiten die Willens- 

 freiheit gänzlich und behaupten, dass in der gesammten Welt 

 keine Bewegung ohne Entschluss und ausdrückliches Geheiss 

 Gottes sich vollziehe. Wie kann es aber neben solckem Zwana- 

 iincli r.ohn und Strafe geben? Auf diese Frage erklären sie 

 keine Antwort zu wissen, es sei diess eben ein unbegreiflicher 

 Punkt, nur so viel sei gewiss, dass Gott gerecht sei, wenn 

 wir auch nicht hinter das Geheimniss seiner Weisheit zu dringen 

 vermögen. Noch Andere endlich haben Freiheit * und Unfreiheit 

 zugleich angenommen u.nd jede Forschung über diesen Gegen- 

 stand als nothwendig zur Sünde liihrend verworfen. Sie meinen, 

 dass es das Beste sei, unsere Handlungsweise so einzurichten, 



In dieser Weise sclieineu die Worte rjYch ry^na m C3 131!2Ü "p HSTI 

 iniKII iyöC'1 (S. 173) aufgefasst werden zu müssen. Aelinlieli sasj-t 

 al-Aseliari : ,Das Geschöpf hat Macht ül)er seine Handlungen, da der 

 Mensch von sellist einen nothwendigen Unterschied zwischen den Bewe- 

 gungen des Zitterns und Bebens und zwischen den Bewegungen der freien 

 Wahl und des Willens inne wird' (Schahrastani, H. I, S. 102). 

 Die entschiedene Behauptung der Willensfreiheit ist es, die der Miltazila 

 den Namen ,.\nliänger der Gerechtigkeit' einbrachte, denn unter .Gerechtig- 

 keit' (JjwxJO verstand man die Gesammtheit aller auf die Freiheit des 

 Mcnsdifn beziigliclien miitazilitischen Lehren. Scharf fasst der Mntazilit 

 Saadias diese Lehre zusammen in die Worte (Em. IV, c. H) : "K KIIIH 



D-iK -;: nrya- r\:n:r\ cir h. 



Ks \v;ir dies die Lehre der ,reiuen Dschabarija', wie sie besonders scharf in 

 den AeuMserungen HischAin Ibn al-Halvams zu Tage tritt. Vrgl. darüber 

 Schahr. H. 1, 89, 91, Ez Chajini c. SG. 



In dirsrm Sinne scheint hier das Wort pll' gefasst w<>rden zu müssen, 

 da dann die daraufft.lgeude Lebensrcgel passend au pi:in', mmn sich 

 nns.hli.-sst. Sonst i.flegt es die Uebersctzung des mütazilitischen Schul- 

 ausdrn.-ks Jj^\ zu bezeichnen, s. Frankl, der mutazilitische Kaläm 

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