Die Theologie des Bachja ihn Pakuda. 285 



aueli zur Sprache, weil er eine genüii'ende Lösuni»' ' desselben 

 geben zu können hoffe. Das Leiden des Frommen kann ver- 

 schiedene Ursachen haben: 1. ein früheres Vergehen; 2. die 

 Absicht Gottes, des Frommen LoJui im Jenseits zu crliölien; 



3. oder durch sein Leiden den Menschen ein Beispiel zu 

 geben; 4. wegen der Frevel der Zeit; 5. wegen Feigheit gegen 

 die Zeitgenossen, wider die der Fromme mit heiligem Eifer 

 auftreten müsste. 



Ebenso hat Gottes Gnade gegen die Frevler iiii-e Gründe; 

 1. ein früheres Verdienst; 2. Deponirung von Glücksgütern 

 bei ihnen für würdige Nachkommen; o. Veranlassung zum Fall; 



4. Langmiith G^ottes in Erwartung ihrer Besserung; 5. Ver- 

 geltung für väterliche Verdienste; 0. Prüfung Andei-er durch 

 solche verlockende Beispiele, 



Bezeichnend für den Charakter von Bachjas Darstellung 

 der Theologie, die von ihm durchaus niciit im weiteren Sinne als 

 Gegenstand seines Werkes aufgefasst wurde, sind seine Aeusse- 

 rungen über die allerwichtigsten tlieologischen Fragen, die er 

 nur gelegentlich und ohne alle eingehende Ausführlichkeit 

 gleichsam fallen lässt. So erwähnt er die Frage von der Un- 

 sterblichkeit der Seele, der Ueberflüssigkeit alles Gottesdienstes, 

 da Gott ja bedürfnisslos ist, der jenseitigen Vergeltung und 

 dem Grunde ihrer Nichterwähnung - in der Schrift nur bei Ge- 

 legenheit seiner Schilderung des bösen Triebes und seiner 

 vielgestaltigen Verlockungskünste, in denen auch skeptische 

 Fragen und Einwürfe eine Rolle spielen. Seine Widerlegungen 

 dieser Einwürfe und seine Antworten auf diese Fragen be- 

 schränken sich in der Regel aber nur auf kurze Andeutungen 

 (V. c. 5). 



1 Bachja folgt hier bis in die Einzelheiten der Lösung des Saadias (a. a. O.), 

 dem er sogar die F?eispiele, wie in der dritten Ursache das Beispiel von 

 Hiob, oder das vom König Manasse entlehnt. Wie sehr ahcr bei l^aclija 

 der kalamistische Charakter in der Fragestellung sowohl wie in der 

 Lösung abgestreift ist, kann man am l)estcn daran erkennen, dass er die 

 im Kalam so viel behandelte Frage von den Schmerzen der Kinder, die 

 Josef al-Basir (Frankl, a. a. 0. S. 40, 1) und Saadias (a. a. O. S. 87) 

 zum Gegenstande einer Erörterung machen, vollständig übergeht. 



2 Ausführlicher bespriclit Bachja die Gründe dieser Nichterwähnung (IV, 

 c. 4; S. 234), wo ihm daran gelegen ist, das Vertrauen auf die göttliche 

 Belohnung- im Jenseits zu befestigen. 



