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Kaufmann. 



Aber neben diesem Gesichtspunkte, dass Bachja die Lehre 

 von Gott nur als Einleitung und zugleich Grundlage seines 

 Werkes behandeln wollte und Manches darin, was eingehen- 

 der Behandlung werth erscheint, weglassen niusste oder nur 

 flüchtig berühren durfte, ist auch noch ein Anderes nicht zu 

 übersehen, dass nämlich Bachja das allzutiefe Eindringen in 

 die Metaphysik verurtheilte ' und alle zu weit getriebene Grü- 

 b<dei wegen der unserer Erkenntniss anhaftenden Beschränkt- 

 liüit als unnütz und verderblich verwerfen musste. So unter- 

 l)richt er (I. c. 10; S. 82) seine Auseinandersetzung darüber, dass 

 Gott sinnlich nicht wahrnehmbar und nicht bildlich vorstellbar 

 sei, mit den Worten: ,Da wir nun so weit gelangt sind, haben 

 wir CS nicht nöthig, den Gegenstand weiter auszuführen, w^eil 

 wir hierbei furchtsam, ängstlich und vorsichtig sein müssen, 

 wie ein Weiser [Sirach] sagt (Chagiga lob): Erforsche nicht 

 (bis lTn<!i-reichl)are, das Verborgene untersuche nicht u. s. w^ 



' l>;iss diese Ansicht die der lauteren Brüder ist, gelit aus Stellen wie die 

 fiilgenden hervor: ,\Venu sie über die Entstehung der Welt nachdenken 

 und darüber, dass sie ward, nachdem sie nicht gewesen, auch nach der 

 Mrsaclie forschen, welche den Schöpfer zum Schatien trieb, naclidem er 

 vorher nicIitseiiaiVend gewesen, so ist dies die Ursache, welche der End- 

 zweck heisst, dessentwegen der Thuende etwas thut. Wenn nun viele 

 Gelehrt(? über diese Ursache nacluhniken und darnach forschen, so wissen 

 sie di(>selhe nicht; dasselbe geschieht auch, wenn sie über den Schallenden 

 selbst nachdenken, wann er schuf, v.n welcher Zeit er liandelte und au 

 welchem Orte er scliatt'end war: weder wissen sie dies nocli können sie 

 OS sich vorstellen. Ebenso, wenn sie darüber nachdenken und forschen, . 

 woraus er Alles schuf, wie er es formte und wo die Fussspitze des 

 Zirkels stand, als er die Kreisform der grössteu Sphäre beschrieb und 

 die Sterne in Umschwung versetzte, und was dergleichen Fragen und 

 Grübeleien mehr sind über so viele andere solche Dinge, von denen weiler 

 die Hrkeimtniss in der Macht des Menschen steht, noch die \orstellung 

 in ihr Kraft seiner Seele liegt. So kommt es denn dass ihre Thorlieit, 

 ihr.' Verwirrnng und ilire Scrupel sie verleiten, zu beliaujjten, die Welt 

 bestelle von Ewigkeit her'. (Dietcrici, Naturanschauung S. 1-2:^), vrgl. Diet. 

 .Anthropologie S. 110,111. .Auch di(> Vernnnfikraft des Menschen ist 

 eini- mittlere. Dieselbe kaiui sich mir die zwischen Klarheit und Ver- 

 borgenlieit in i\.\- Mitte liegenden Vernunftsobjecte vorstellen. Wegen 

 allzuheller Klarheit nml /u klanin Hervortreten, nicht aber wegen der 

 Verborgenheit seines Wesens kann die Vernunft des Menschen den 

 Schi.i.ler ni.'ht in seinem eigentlichen Wesen erfassen' (a. a. O. S. 112). 



