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stand erkannt und begriffen wird, während das Schöne un- 

 mittelbar durch sich selbst gefällt und anzieht, ohne und bevor 

 die Gründe des subjectiven Gefallens erkannt und begriffen 

 worden sind. Daraus folgt, dass für das Gefallen am Schönen 

 ein besonderer, vom rationalen Denken specifisch verschiedener 

 Seelensinn postulirt werden muss , mittelst dessen das Schöne 

 als solches^ so wie auch das vom Schönen Abweichende oder 

 in sein Gegentheil sich Verkehrende anempfunden werden 

 muss. Nur wird znan sofort nicht auch sogleich behaupten 

 dürfen, dass dieser Sinn etwas schlechthin Einfaches sei, was 

 sich nicht in seine besonderen, constitutiven Elemente auf- 

 lösen Hesse; im Gegentheile, am Gefallen am Schönen wird 

 zufolge der tiefstgreifenden Macht des wahrhaft Schönen der 

 ganze innere Seelenmensch betheiliget sein, wie derselbe be- 

 theiliget ist im Gefallen am moralisch Guten das selber eigentlich 

 nur eine besondere Art oder Gattung des Schönen ist, ohne 

 indess mit dem Begriffe des Schönen als solchen sich zu 

 decken. Denn Gegenstand des moralischen Gefallens kann 

 nur dasjenige sein, was in irgend einer Weise unter die Kate- 

 gorie des sittlichen Handelns fällt; das als schön Erscheinende 

 aber steht oft genug ausser aller Relation zur sittlichen Idee, 

 obschon es andererseits niemals mit derselben im Widerspruch 

 stehen kann, weil ein solcher Widerspruch einen Defect am 

 Schönen selber involviren würde. Das Schöne und das Gute 

 können einander nicht widerstreiten; die specifische Wesens- 

 form des Schönen ist jedoch eine andere als jene des Guten 

 als solchen. Der Gegenstand des Gefallens ist im Schönen 

 das Erscheinende als solches, im Guten dasjenige, was durch 

 das Erscheinende sich kundg-ibt; identiücirt sich aber im Guten 

 das Erscheinende mit demjenigen, was durch das Erscheinende 

 offenbar wird, so sehr, dass das Erscheinende als solches um 

 seiner selbst willen gefällt, so geht das Gute selbst auch un- 

 mittelbar in das Schöne über, ohne desshalb aufzuhören, seiner 

 Natur nach etwas vom Schönen als solchem specihsch Ver- 

 schiedenes zu sein. 



Das Wesen des Schönen ist, unmittelbar durch seine 

 Erscheinung und mittelst seiner Erscheinung zu gefallen ; 

 dadiircli unterscheidet es sich vom Wahren, dessen Gründe 

 ott tiei verborgen sind, und selbst wenn sie augenfällig daliegen, 



