Zur Metaphysik des Schönen. 739 



rein g-eistig durch rlas Dciikon anfg-egrifFcii werden, während 

 das Schöne ohne Verbildlichung seiner selbst nicht fassbar 

 ist, ja gei-ade in dieser Verbildlichuug seiner selbst sein Dasein 

 hat. Das vSchöne ist nicht ohne das Wahre denkbar und hat 

 mit demselben die Geistigkeit geraein ; sein spccifisches Wesen 

 aber im Unterschiede vom Wahren ist die Versichtbarung 

 seines Geistinhaltes durch eine demselben specifisch adäquirte 

 Erscheinungsform. Das Schöne ist im Wahren und hat das Wahre 

 zu seiner nothwendigen Hinterlage, zu seinem unmissbaren Geist- 

 gehalte; eine geistlose Schönheit ist eben keine Schönheit, sondern 

 bedeutungsleere Form. Während aber das Wesen des Wahren 

 darin besteht, au sich zu sein, gleichviel ob dieses an sich 

 Seiende in die Erscheinung tritt oder nicht, ist umgekehrt das 

 Schöne nur als Erscheinendes vorhanden; der unmittelbare 

 und unwillkürliche Reiz desselben aber kann nur darin be- 

 gründet sein, dass sich in demselben etwas Innerliches, geistig- 

 Tiefes darstellt und unmittelbar vernehmbar macht. Das Schöne 

 ist die adäquate oder mindestens congruente Selbstverbild- 

 lichung dessen, was an sich ist und in diesem seinem Ansich- 

 sein um seiner selbst willen ist und gilt. Um seiner selbst 

 willen gilt alles dasjenige , was in der Idee begründet oder 

 selbst Idee ist ; demzufolge wird das Schöne in einer adäqua- 

 ten oder congruenten Selbstverbildlichung dessen bestehen, 

 was entweder selbst Idee, oder doch in der Idee begründet 

 ist. In diesem durchaus idealen Wesen des Schönen ist sein 

 innerer unzerreissbarer Zusammenhang mit dem Wahren und 

 Guten begründet, und das Schöne ausserhalb des Standpunktes 

 der Idee philosophisch gar nicht zu begreifen. 



Eine Metaphysik des Schönen hat es mit dein Schönen 

 an sich und mit dem Schönen als solchem zu thun. Der 

 scheinbare Widerspruch, der darin liegt, von einem Ansichsein 

 des Schönen zu reden , während es doch zu seinem Wesen 

 gehört, ein Erscheinendes zu sein, wird sich dadurch lösen, 

 dass ein abstractes todtes Sein, das nicht schiene und erschiene, 

 überhaupt nicht ist, ein wirklich Seiendes aber, je mehr und 

 wahrhafter es ist, desto mehr auch Scheinendes und Erschei- 

 nendes sein werde, was im höchsten und absoluten Sinne vom 

 absolut Seienden gelten muss , das seinem Wesen nach lauter 

 Licht und Glanz ist, und als absolute Centralität nach allen 



