Zur Metaphysik des Schönen. 741 



niedersten angefangen bis zu einem hüelisten liinaii. Die 

 absolute Adäquirung des Wirklielien mit seiner gottgedaeliten 

 Idee ist kein menschliches, sondern ein giittliches Werk, 

 welches mit dem göttlichen Acte der Weltvollendung zusam- 

 menfällt und desshalb über die menschliche irdische Zeit 

 hinausfällt. Demzufolge wird sieh alle irdisch- menschliche 

 Kunst mit einer relativen Adäquirung zu begnügen haben, 

 deren Wesen darin besteht, über die erfahrungmässig gege- 

 bene Wirklichkeit hinauszugreifen und dieselbe ideal umbil- 

 dend zu verschönern. Die menschliche Kunst ist aber nicht 

 nur ausser Stande, das vollendet Schöne zu erreichen, sondern 

 sie vermag auch das in der gottgegebenen Wirklichkeit des 

 irdischen Menschendaseins ausgedrückte Schöne nicht von ferne 

 voll und erschöpfend wiederzugeben, und soll es auch nicht 

 in seiner Unmittelbarkeit erschöpfend wiedergeben, da ihre 

 Aufgabe und ihr Beruf vielmehr dieser ist, einen geklärten 

 und vereinfachten Ausdruck der unmittelbaren natürlichen und 

 geschichtlichen Wirklichkeit der zeitlich irdischen Daseinswelt 

 der Menschen zu schaffen , in Folge dessen sie über die von 

 ihr nicht absolut zu bewältigende unmittelbare Wirklichkeit 

 hinausgreift, und sie in die Vergegenwärtigung einer höheren 

 vollendeteren Wirklichkeit umzuschaffen bemüht ist. Das durch 

 die menschliche Kuustthätigkeit geschaffene Schöne nimmt 

 somit eine mittlere Stelle ein zwischen dem Schönen, das in 

 der unmittelbaren Wirklichkeit des zeitlich-irdischen Menschen- 

 daseins sich darbietet, und zwischen dem Schönen, das in der 

 absolut vollendeten Welt seine Wirklichkeit hat. 



Die zeitlich-irdische Erfahrungswelt, die den Menschen 

 umgibt, auf deren Boden und unter deren Anregungen er 

 steht, fällt unter die Idee des Schönen, sofern göttliche Gedan- 

 ken in ihr verwirklichet und in fortschreitender Verwirklichung 

 begriffen sind. Der Mensch steht aber innerhalb einer doppel- 

 ten Erfahrungswirklichkeit, der natürlichen und der geschicht- 

 lichen, und steht unter den Eindrücken von Erfahrungen, die 

 theils seinem Innenleben, theils seinen Beziehungen zur Aussen- 

 welt angehören. Jene doppelte Erfahrungswirklichkeit ist für 

 ihn etwas schlechthin Gegebenes, das er, soweit es sich um 

 die darin verwirklichte Idee des Schönen handelt, einfach 

 nur nach seinem ästhetischen Werthe zu begreifen und zu 



