742 



Werner. 



verstehen hat; das doppelseitige innere und äussere Erfahrung-s- 

 leben aber, das er in jene zweifache Erfahrungs Wirklichkeit 

 gestellt lebt, muss durch ihn selber gestaltet werden, auf dass 

 es eine edle , menschenwürdige Wesensform erlange , die als 

 durchgebildete Form eine künstlerisch vollendete, dem Gesetze 

 der Schönheit entsprechende Form sein wird. Bleiben wir 

 vorerst bei der objectiv gegebenen Erfahrungswirklichkeit 

 stehen, die, so gewiss sie ein göttliches Werk ist, auch nach 

 dem Gesetze der Schönheit geordnet sein wird. Der innere 

 Grund ihres Schönseins wird dieser sein, dass sie eine Ver- 

 wirklichung und Verleiblichung göttlicher Ideen ist. Diess 

 gilt zunächst von der sichtbaren Naturwirklichkeit, die eben 

 nichts anderes, als die plastisch-reale Ausprägung der gött- 

 lichen Naturidee im sinnlichen Stoffe ist. Die sichtbare Natur- 

 wirklichkeit ist schön, weil und insoweit sie eine ihrer imma- 

 nenten Idee adäquirte Gestaltung des Weltstoffes ist. Nur 

 wird diese Art von Schönsein, an die absolute Idee des Schönen 

 gehalten, untergeordneten Ranges sein in dem Grade, als die 

 unmittelbar gegebene Naturwirklichkeit sich als untergeordnetes 

 Substrat zu höheren , auf Grund des Naturdaseins vor sich 

 gehenden Entwickelungen verhält, und insofern sie weiters in 

 ihrer unmittelbaren jetzigen Gegebenheit selber noch nicht 

 jene vollende Welt und Wirklichkeit ist, zu welcher sie in 

 der vollendeten Auswickelung ihres gottgedachten Seins werden 

 soll. Als geschlossenes Ganzes, als cjsaTpo? ist die sichtbare 

 Naturwirklichkeit allerdings schon an sich ein in seiner Art 

 vollendet Schönes; aber die Frage ist, ob sie als dieses in 

 sich geschlossene Totuni vor der vollkommenen Auswickelung 

 ihrer immanenten Idee schon wirklich ist, und ob sie überhaupt 

 ein solches geschlossenes Totum durch sich allein und ausser 

 d(;m Zusammenhange mit einer höheren und vollkommeneren 

 Wirklichkeit, deren Substrat sie ist, constituiren könne. Ja es 

 scheint in der Idee ihres Seins begründet zu sein, ein solches ge- 

 schlossenes Totum niemals aus sich selber entwickeln zu können, 

 weil sie dasjenige nicht aus sich entwickeln kann, worin sie sich 

 selbst zur vollkommen geschlossenen Einheit in sich selbst 

 zusammenfassen könnte; es fehlt ihr eine, ihrer unermessliehen 

 Ausbreitung in's Weite entsprechende Innerlichkeit, die so 

 mächtig wäi-c, dass sie kraft derselben sich zu einem in sich 



