Zur Metaphysik des Schönen. 74o 



Wirken gctrag-cn sein, in dessen Kraft es continuirlicli über 

 sicli selbst erhoben werden und der g-öttliclieu Urbildunj.»; alles 

 Mensehliehhülien und Menschlichschönen zugewendet bleiben 

 soll. Es gibt eine unmittelbare Öelbstoffenbarung- des Gött- 

 lichen in der Zeit, so gewiss als es eine heilige Macht gibt, 

 die über dem Menschheitslebcn waltet, und rettend, helfend, 

 ordnend, richtend und vergeltend in dasselbe eingreift. Diese 

 Öelbstbekundung des Göttlichen im Menschheitsdasein hat den 

 Zweck, demselben die Form des Göttlichen aufzudrücken, und 

 verwandelt die gesaramte zeitliche Selbstentwickelung der 

 Menschheit in einen Process der Selbstauseinandersetzung des 

 Menschheitsgeistes mit seinen letzten, absoluten Zielen. In 

 Folge des unmittelbaren Hineinleuchtens des Göttlichen in das 

 menschliche Zeitdasein gestaltet sich die geschichtliche Aus- 

 wickeluDg desselben zu einem Gemälde, über dessen dunklen 

 Untergrund aus einem verborgenen göttlichen Lichtmeer der 

 Glanz überirdischer Hellung sich verbreitet; sofern aber das 

 in dieser überirdischen Hellung sich offenbarende Göttliche 

 gestaltend in das geschichtliche Zeitdasein der Menchheit ein- 

 greift, gestaltet sich dieses zu einer dramatisch-epischen Ex- 

 position göttlicher Ideen, deren Tiefgehalt jedoch in dem engen 

 Mass der irdischen Zeitlichkeit sich nicht vollkommen zu 

 expliciren vermag, sondern das Verhältniss der Inadäquatheit 

 zwischen Endlichem und Göttlichem, Zeitlichem und Ewigem 

 zum Ausdruck bringt. Daher die durchgreifende Verschieden- 

 heit des ästhetischen Eindruckes dieser Art von Schönheits- 

 offenbarung von jener, die im Naturschönen und im Menschlich- 

 schönen sich ausspricht. Schlägt im Naturschöneu die produc- 

 tive Fülle und Mannigfaltigkeit, im Menschlichschönen Mass 

 und Begränzung als specifischer Charakter vor, so trägt die 

 Selbstmanifestation des Göttlichen im geschichtlichen Mensch- 

 heitsleben jenen des Erhabenen an sich, und das menschliche 

 Zeitdasein verträgt keine andere Versichtbarung der reinen 

 und absoluten Erhabenheit, welche mit dem Göttlichen als 

 solchem identisch ist, als diese Art unmittelbarer Selbstsetzung 

 des Göttlichen in verhüllter Glorie und als absoluter Wirkungs- 

 macht, die durch ihre, das begränzte Mass der unvollendeten 

 Zeitlichkeit überragende Selbstbekunduug für das absolute 

 Recht und den dereinstigen absoluten Sieg alles dessen einsteht, 



