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was unter Menschen wahr und g-ut, heilig' und gerecht ge- 

 nannt wird. 



Dem Gesag-ten zufolge g'ibt es für uns drei Hauptarten 

 der Auempfindung des Schönen, nämlich das Gefallen an der 

 füllenhaften Mannigkeit in harmonischer Zusammenordnung des 

 Mannigfaltigen, das Gefallen an Mass und Begränzung in der 

 Hervorstelhing reiner, edler Bildungsformen, das innere Er- 

 griffensein von der Macht und Hoheit der Selbstbekundungen 

 des in zeitlich unergründlicher Verborgenheit waltenden Heili- 

 gen und Göttlichen. Diese drei Hauptarten der Auempfindung 

 des Schönen sind aber zugleich die constitutiven Elemente 

 jedes ächten und wahren Schönheitseindruckes, und geben 

 demzufolge dasjenige an , was in untheilbarer Einheit in jeg- 

 lichem Schönen vorhanden sein muss, damit es wahrhaft und 

 wirklich schön sei. Monotonie und Leere, Mangel an Mass 

 und Begränzung, das Fehlen jeden Anhauches von Weihe und 

 Würde sind absolute Feinde des Schönen, und lassen einen 

 Schönheitseindruck schlechthin nicht aufkommen. Die drei 

 constitutiven Elemente des Schönheitseindruckes müssen dem- 

 nach in jeder der drei Hauptarten des Schönen, im Natur- 

 schönen, im Menschlichschönen und im Göttlichschönen ent- 

 halten sein ; nur ist ihr Mischungsverhältniss in diesen drei 

 Arten des Schönen ein verschiedenes, indem in jeder derselben 

 ein anderes der drei Elemente vorschlägt, und der bestimmten 

 Art von Schönheitsoffenbarung ihren eigenthümlichen Charak- 

 ter verleiht. So beruht der Reiz des Naturschönen zunächst 

 und primär in der quellenhaften Fülle und reichen Mannig- 

 faltigkeit seines Lebens und seiner Gestaltungen; aber dieses 

 Mannigfaltige muss sich, um einen gefälligen Eindruck zu 

 machen, zu einem sinnig geordneten Ganzen abschliessen, und 

 über dicsciii Ganzen muss die Weihe eines höheren, ahndungs- 

 vnjl darin sich aussprechenden Gedankens schweben. Die 

 sichtbai'e Natur als ganze erhebt durch ihre Grösse und wunder- 

 volle; Ordnung; sie offenbart sich zw«ir in jeder einzelnen 

 ihrer Erscheinungen uti<I Hcivorljringungen als das in sich 

 unvolhüidcto und unvollkonnnene Sein, aber in der Gesammt- 

 hcit ihrer ErseluMimngen .stellt sie sich als (äne Offenbarung des 

 l'^vii^vii (hir, und das ahnende Gemüth empfindet^ dass dui'ch 

 tlie Natur in ihrer (Janzheit etwas Göttliches sein Dasein ver- 



