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gen ewig-en Abschluss der zeitlichen "Weltentwickelung in un- 

 abweislicli sichere Aussicht stellt. Alles creatürliche Schöne 

 wird demnach die vollendete Hervorbildung der ihm eigenen 

 Schönheit in der zukünftigen verklärten Welt erlangen, welche 

 der Ort der absolut verwirklichten Ideale ist. 



Selbstfassung und Sammlung in sich selber setzt ein sich 

 fassendes und in sich sammelndes Sein voraus, absolute Selbst- 

 fassung und Selbstsammlung ein absolutes Selbst. Das absolute 

 göttliche Selbst hat sein geschöpfliches Gregenbild im Menschen, 

 in welchem das creatürliche kosmische Sein sich in sich selbst 

 zur concret durchgebildeten Einheit zusammenfasst und in der 

 leiblichen Aeusserlichkeit des Menschen den sichtbaren Aus- 

 druck dieser centralisirten Selbstfassung und Selbstinnerung 

 des kosmischen Seins aus sich hervorstellt. Diese centrali- 

 sirende concrete Selbstinnerung und Selbstfassung des Uni- 

 versums muss eine geistige sein, weil sie ohne dem keine wahr- 

 hafte Selbstinnerung und Selbstfassung sein könnte, kann aber 

 keine absolute und absolut geistige sein, weil sie eben das 

 sinnlich Stoffliche in das Greistige zurückzuvermitteln, und um- 

 gekehrt die selbstige Geistigkeit dem Stofflichen als lebendige 

 selbstige Bildungsmacht einzugeisten hat. Das eigenste Wesen 

 des Menschen ist, eine plastische Ineinsbildung des Geistig- 

 Selbstigen und Stofflich-Sinnlichen zu sein, in welcher das 

 Geistig -Selbstige sich in dem ihm angebildeten Stoffe ab- 

 gestaltet, und in dieser Abgestaltung sich einen sichtbaren Aus- 

 druck seiner selbst schafft. So wäre also der Mensch wenig- 

 stens seiner Idee nach dasjenige Wesen, in welchem der Stoff 

 dem in ihm ausgedrückton und verwirklichten Gedanken voll- 

 kommen eingeordnet ist, obschon diese durch das Ebenmass 

 der menschlichen Gestalt angezeigte vollkommene Einordnung 

 erst in einer zukünftigen vollendeten Welt zur vollendeten 

 Wirklichkeit worden kann. 



Das Ebenmass der menschlichen Gestalt zeigt an, dass 

 in ilii' der Stoff vollkommen doni in ihm ausgedrückten Ge- 

 (lank(;n eingeordnet sei. Nicht so verhält es sich mit allen 

 ül)rig(Mi Bildungen der sichtbaren Wirklichkeit; in diesen mani- 

 festirt sich offenbar ein relatives Ueberwiegcn des Stoffes ülx'r 

 die ihn beM'ältig(!ndon Bildungformen, daher in keiner der- 

 selben die reine Schönheit zum Ausdrucke kommt. Grund 



