Zur Metaphysik des Schönen. 751 



Graden sich zur tiefsten Seelenerschütterung, zu einem völli- 

 gen Aussersichversetztwerden steigern kann. Selbst das ruhige 

 Gefallen am wirklich Schönen kann nicht ohne ein bestimmtes 

 Pathos der inneren Seelenempfindung gedacht werden ; es muss 

 ihm wesentlich der Affect der Bewunderung beigegeben sein, 

 weil im wahrhaft Schönen dem Betrachter in der That etwas 

 Wundervolles entgegentritt. Die sichtbare Naturwirklichkeit 

 in ihrer Ganzheit ist etwas Wundervolles und wundervoll 

 Erhabenes; sie weckt aber durch sich selbst den ahnungs- 

 vollen Gedanken einer noch höheren, wundervolleren Ordnung 

 der Dinge, die hinter ihr und über ihr steht, und auf welche 

 sie durch sich selbst einerseits durch ihre Symbolik, anderer- 

 seits durch ihre eigene zeitliche Unvollendung hinweist. Dass 

 diese höhere, vollendete Ordnung, und wäre es vorläufig auch 

 nur in Gottes ewigen Gedanken, existent sein müsse, ist dem 

 sinnigen Betrachter der sichtbaren Natur so gewiss, als er die 

 denknothwendige Ueberzeugung hat , dass das Schöne , das in 

 der in den Bereich unserer zeitlich-irdischen Erfahrung fallen- 

 den Naturwirklichkeit ausgedrückt ist, nur die Abschattung 

 oder Vorbildung seines vollendeten Ausdruckes sein könne. 

 Am richtigsten wird man annehmen, dass sie sowol das eine 

 wie das andere, theils Abschattung, theils Vorbildung sei; die 

 nähere Auseinandersetzung dessen gehört aber nicht hieher, 

 sondern wäre einer speculativen Kosmologie zuzuweisen. 



Die sichtbare Natur gränzt in ihrer wundervollen Er- 

 habenheit an's Göttliche an, und gibt sich doch andererseits 

 wieder zufolge ihrer allüberall nach Aussen gekehrten Materia- 

 lität und materialen Veräusserlichung als das Unterste im Be- 

 reiche alles wahrhaft Seienden zu erkennen. Sie kann auch 

 demzufolge nur als Unterlage zur Verwirklichung höherer 

 Schönheitsformen dienen, die nicht mehr ihr selber als solcher 

 angehören, sondern durch ein höheres, unmittelbar göttliches 

 Wirken in sie hineingetragen werden müssen. Ein solches 

 Schönheitswunder höherer Art, dessen Verwirklichung die sicht- 

 bare Naturwirklichkeit als Unterlage diente, ist zunächst der 

 in die tellurische Sphäre hineingesetzte primitive Mensch in 

 seinem der geschichtlichen Forschung entrückten Anfangs- 

 stande und vor seiner geschlechtlichen Difterenzirung , in 

 welchem der Ewige ein sichtbares Bild seiner selbst in die 



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