Zur Metaphysik des Schönen. 7i)3 



^ibt keine absolute Geistigkeit ausser Gott; die in Gott als 

 ihren absoluten Ort eingerückte Weltwirklichkeit aber wird 

 allüberall und in jeder Weise von der absoluten Macht des 

 Göttlichen durchreistet sein. Dieses vollendete Göttlichschöne 

 zu erahnden und das Erahndete in sinnestiefen Conceptionen 

 dem Sinne und Gemüthe des zeitlichen Erdenmenschen nahe 

 zu rücken, ist das höchste Thun und der absolute Beruf der 

 kunstschöpferischen irdischen Menschenthätig-keit, dessen Er- 

 fassung ihr die Weihe eines gotteswürdigen Thuns verleiht. 



Die absolute Bedeutung des Schönen ist, eine Offen- 

 barung des Göttlichen zu sein, und das wahrhaft Schöne und 

 vollendet Schöne wird demnach , wo immer es sich zeigt , ein 

 Abglanz des Göttlichen, ein Göttlichschönes sein, welches 

 die Arten und Formen des Menschlichschönen in sich auf- 

 gehoben trägt und zu ihrem Vollendungsgrade emporgehoben 

 vorweist. Das Göttlichschöne wird als Projection des gött- 

 lichen Urschönen in die gottgeschaflfene Weltwirklichkeit so 

 viele Arten und Stufen seiner Selbstdarstellung haben, als es 

 überhaupt Arten und Stufen der Selbstoffenbarung des Gött- 

 lichen gibt. Die erste Selbstoflfenbarung des Göttlichen nach 

 Aussen ist nun schlechthin die Setzung der " gottgeschaffenen 

 Weltwirklichkeit selber; die zweite ist die Selbstsetzung des 

 Göttlichen im menschlichen Zeitdasein ^ die sich dem defect 

 gewordenen labilen Zeitdasein des Menschen als haltender und 

 tragender Grund zu subjiciren und ihm einen unvergänglichen 

 göttlichen Lebensinhalt einzugeisten hat. Zufolge der centra- 

 len kosmischen Bedeutung des Menschen zweckt diese in das 

 menschliche zeitdasein fallende Selbstoffenbarung des Gött- 

 lichen auf die Vollendung alles Geschaffenen in Gott ab, und 

 bereitet die absolute Selbstoffenbarung Gottes in der vollende- 

 ten Zeit und Welt vor. Man pflegt die beiden ersten, der 

 irdischen Zeiterfahrung des IMenschen angehörigen Selbstoffen- 

 barungen des Göttlichen als die zwei aufeinander folgenden 

 Offenbarungen Gottes in Natur und Geschichte zu bezeich- 

 nen, hat aber jedenfalls den Begriff der ersteren zu jenem 

 einer allgemeinen kosmischen Offenbarung zu erweitern, und 

 ihnen beiden als dritte gleichwesentliche zeitliche Selbstoffen- 

 barungsweise des Göttlichen die Offenbarung im Geiste zur 

 Seite treten zu lassen, die durch alle Zeit neben jenen beiden 



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