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anderen einhergeht und die grundwesentliche Bedingung der 

 Auffassung und des Verständnisses derselben ist. Wollte man, 

 wie es schon hin und wieder geschehen ist und im heutigen 

 Zeitbewusstsein liegt , drei Weltalter des menscbheitlichen 

 Culturlebens unterscheiden, deren ersteres der vorchristlichen 

 antiken Weltzeit augehört, während das zweite specifisch die 

 Signatur des christlich-kirchlichen Weltgedankens trägt, das 

 dritte aber die vom Standpunkt des Selbstdenkens aus unter- 

 nommene Verständigung über den geistigen I^ebensinhalt der 

 beiden vorausgegangenen Culturepochen zu bedeuten hätte: so 

 würde der vorchristlich-antiken Menschheit specifisch die Wahr- 

 nehmung und der Cultus des im Reiche der Sichtbarkeit und 

 im kosmischen Sein ausgedrückten Göttlichschönen, Erhabenen 

 und Heiligen zuzuweisen sein, der darauf folgenden christlich- 

 kirchlichen Weltepoche hingegen die Hinwendung zu den 

 einer überweltlichen Wirklichkeit angehörigen Idealen des 

 Schönen und Heiligen. Da in diesen beiden Arten von Schönheits- 

 idealen der Substanzialgehalt des Göttlichschönen erschöpft 

 ist, so kann die Aufgabe der Gegenwart, die auf dem Grunde 

 der Vergangenheit steht, zunächst nur darin bestehen, ihr 

 Streben nach Gewinnung und allseitiger Durchbildung des 

 Menschlichschönen in Gedanke, Leben und Sitte am Schönheits- 

 culte der vorangegangenen beiden Weltzeiten des universalen 

 Culturlebens zu orientiren, und die in den Denkmalen jenes 

 Cultus niedergelegten Offenbarungen des Geistes als solche zu 

 erkennen, in deren Verständniss wie die Gegenwart, so jede 

 folgende Zeit sich zu vertiefen hat, um in dem Cultus des 

 Menschlichschönen von der Naturtreue und göttlichen Tiefe 

 des Avahrhaft Schönen niemals abzukommen. Daneben ist aber 

 nicht zu verkennen, dass die Neuzeit als das dritte Weltalter 

 der menschheitlichen Culturentwickelung ihre cigenthümlichc, 

 von den Cidtui-aufgaben der beiden vorausgegangenen Weltalter 

 specifisch unterschiedene Aufgabe hat , die darin besteht, 

 neben den Offenbarungen des Göttlichschönen und Erhabenen 

 in Natur und Geschichte die Offenbarungen derselben im 

 Geiste zur Anschauung zu bringen, und die künstlerische Ver- 

 wirklichung des von ihr angestrebten Schönheits- und Bihlungs- 

 idi-als in der ganzen Breite und Allgemeinheit der modernen 

 Culturthätigkeit anzubahnen und durchzuführen. Denn einzig 



