GALILÉE. 219 
une lettre à la grande duchesse Christine de Toscane, 
dans laquelle, prenant la question au point de vue théolo- 
gique, ils’efforçait de prouver que la Bible avait jusque- 
là été mal interprétée. Cette prétention d’un savant non 
engagé dans les ordres religieux à expliquer les saintes 
-Écritures, excita à Rome une grande rumeur, et fut 
considérée comme l’empiétement le plus dangereux sur 
les prérogatives de l’Église. 
Pour essayer de dissiper l'orage, Galilée se rendit une 
seconde fois dans la ville éternelle ; mais il y trouva des 
préventions beaucoup plus vives qu’il ne l’avait supposé. 
Les moines, ses antagonistes, avaient circonvenu tous les 
cardinaux. Les démonstrations savantes et lucides de 
Galilée n’eurent enfin pour résultat que la publication 
d’un décret du saint-office par lequel les ouvrages de 
Copernic et de Foscarini, religieux carme, furent cen- 
surés et prohibés, Quant à lui, s’il échappa à une censure 
explicite, c’est qu’il n’avait rien publié jusque-là à l'appui 
du double mouvement de la Terre. 
L’inquisition avait dans ses décrets établi une diffé- 
rence essentielle entre l'ouvrage de Copernic et celui de 
Foscarini ; ce dernier était totalement supprimé, l'ouvrage 
de Copernic devait être corrigé. Entre autres corrections, 
on devait effacer tous les passages dans lesquels la Terre 
est appelée Sidus (astre) 1, 
1. La dissertation de Foscarini est de 1615 ; elle a été reproduite 
dans l'édition des CEuvres de Galilée qui parut à Milan en 1811. 
Le moine carme napolitain cherche à concilier le sens littéral de 
divers passages de l’Écriture avec le système de Copernic, en fai- 
sant remarquer que la Bible, que la Genèse ne sont pas des ouvrages 
de science, et que pour être compris il fallait bien se conformer en 
