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saurait douter de leur vérité, pendant qu'elle s'y applique. 

 Par exemple, elle a en soi les idées des nombres et des figures, 

 elle a aussi entre ses communes notions, que si l'on ajoute 

 des quantités égales à d'autres quantités égales, les touts se- 

 ront égaux, et beaucoup d'autres aussi évidentes que celle-ci, 

 par lesquelles il est aisé de démontrer que les trois angles d'un 

 triangle sont égaux à deux droits. Or, tant qu'elle aperçoit 

 ces notions communes et l'ordre dont elle a déduit celte con- 

 clusion ou d'autres semblables, elle est très assurée de la vérité 

 de ces conclusions, mais comme elle n'y saurait toujours pen- 

 ser avec tant d'attention, il lui arrive de se souvenir de quel- 

 que conclusion, sans prendre garde à l'ordre dont elle peut 

 être démontrée, et cependant de penser que l'auteur de son 

 être aurait pu la créer de telle nature, qu'elle se méprît à 

 tout ce qui lui semble très évident. Elle ne saurait donc avoir 

 de science certaine avant de connaître celui qui l'a créée. 



Cette existence de Dieu peut se prouver par cela seul que 

 la nécessité d'être ou d'exister soit comprise en la notion que 

 nous avons de lui, de sa perfection. C'est la preuve de saint 

 Anselme : Ens cuj^is ex essentia sequituv existentia, si est 

 possibilis existit. C'est par l'abandon de nos préjugés que 

 nous verrons clairement que la nécessilê d'être, comprise 

 dans la notion que nous avons de Dieu, n'est pas comprise 

 dans la notion que nous avons d'autres choses, mais seule- 

 ment le pouvoir d'être. 



Autres preuves. Il est aisé d'apercevoir que s'il n'y a pas 

 grande différence entre les diverses idées qui sont en nous, 

 lorsque nous les considérons simplement comme des dépen- 

 dances de notre âme ou de notre pensée, cette différence 

 grandit quand nous considérons que l'une de ces idées re- 

 présente une chose et l'autre une autre chose. Et même la 

 cause de ces idées doit être d'autant plus parfaite que ce 

 qu'elles représentent de leur objet a plus de perfection. 

 N'en est-il pas ainsi de l'idée que nous nous faisons d'une ma- 

 chine fort ingénieuse. L'artifice qui nous est présenté dans 

 cette idée n'est-il pas sa première et principale cause, non 



