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seulement par imitatio7ij mais en- effet de la même sorte et 

 d'une façon plus éminente qu'il n'est représenté. Ces grandes 

 perfections de Dieu n'ont pu venir à notre entendement d'ob- 

 jets moins parfaits, nous ne saurions avoir une idée, une 

 image de quoi que ce soit, s'il y a en nous ou ailleurs un 

 original, qui comprenne en effet toutes les perfections qui 

 nous sont ainsi représentées. 



Encore que nous ne puissions comprendre tout ce qui est 

 en Dieu parce que la nature de l'infini est telle que les pen- 

 sées finies ne le sauraient cofriprendre, nous le concevons 

 néanmoins plus clairement et plus distinctement que les 

 choses matérielles, parce qu'étant plus simple et n'étant 

 point limité, ce que nous en concevons est beaucoup moins 

 confus. Or il est évident que cette connaissance que nous 

 avons des perfections infinies qui sont en Dieu, indique que 

 nous ne nous sommes pas donné l'être, car nous aurions mis 

 en nous toutes les perfections que nous connaissons sans les 

 posséder. Dieu notre créateur existe donc, et la faible durée 

 de notre existence prouve qu'il n'y a pas en nous de force ca- 

 pable de nous produire et de nous conserver un seul moment. 



Celui qui a la puissance de nous faire subsister hors de 

 lui, qui nous conserve, doit se conserver lui-même et par 

 lui-même. C'est Dieu. Et cette preuve a l'avantage de nous 

 faire connaître tous les attributs de Dieu, autant qu'ils peu- 

 vent être connus par la seule lumière naturelle. Nous voyons 

 clairement qu'il est éternel, tout connaissant, tout puissant, 

 source de toute bonté et vérité, créateur de toutes choses. 

 Dieu est indivisible, il n'est donc pas un corps ; il est indé- 

 pendant, donc il n'a pas de sens, car les sens qui sont pour 

 nous un avantage, agissent en nous par des impressions qui 

 viennent du dehors, ce qui témoigne de la dépendance. Il en- 

 tend, veut et fait, non par des opérations différentes, comme 

 nous entendons, voulons et faisons, mais par une même et 

 très simple action. Il entend, veut et fait tout, c'est-à-dire ' 

 toutes les choses qui sont en effet, car il ne veut pas la malice 

 du péché parce qu'elle n'est rien. 



