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les deux premiers sont nommés intérieurs, ce sont les appé- 

 tits (faim, soif, etc.) et les passions (joie, tristesse, colère, 

 amour, etc.), les cinq autres sont nommés extérieurs, ce sont 

 l'attouchement, le goût, Todorat, l'ouïe, la vue. 



L'âme, en vérité, ne sent qu'en tant qu'elle est dans le 

 cerveau, elle est de telle nature que le seul mouvement de 

 quelque corps suffit pour lui donner toutes sortes de senti- 

 ments. Sur le même papier, avec la môme plume et la même 

 encre, en remuant tant soit peu le bout de la plume en cer- 

 taine façon, vous tracez des lettres qui font imaginer des 

 combats, des tempêtes ou des furies à ceux qui les lisent, et 

 qui rendent indignés ou tristes ; au lieu que si vous remuez 

 la plume d'une autre façon presque semblable, la seule dif- 

 férence qui sera en ce peu de mouvement leur peut donner 

 des pensées toutes contraires, comme de paix, de repos, de 

 douceur, et exciter des passions d'amour et de joie. Ici 

 quelqu'un répondra peut-être que l'écriture et les paroles 

 ont une signification capable d'exciter les imaginations et 

 passions qui s'y rapportent. Mais que dira-t-on du chatouil- 

 lement et de la douleur ? Le mouvement d'une épée qui nous 

 coupe nous fait sentir la douleur et ne nous indique en rien 

 le mouvement et la figure de cette épée ; les couleurs, les 

 sons, les odeurs et les goûts ne nous donnent aucune idée du 

 mouvement qui les cause. Rien dans les corps n'est capable 

 d'exciter en nous quelque sentiment, excepté le mouvement, 

 la figure ou situation et la grandeur de leurs parties. Leurs 

 lumières, couleurs, odeurs, sons, chaleur ou froideur et leurs 

 autres qualités qui se sentent par l'attouchement et aussi ce 

 que nous appelons leurs formes substantielles, ne sont en eux 

 autre chose que les figures, situations, grandeurs et mouve- 

 ments divers de leurs parties, disposés de manière à mouvoir 

 nos nerfs en toutes les diverses façons requises pour exciter 

 en notre âme tous les divers sentiments qu'ils y excitent. 

 Rien donc en ce monde visible, aucun phénomène de la na- 

 ture, en tant qu'il est seulement visible ou sensible, n'échappe 

 à cet ordre de mouvement, grandeur, figure et situation des 



