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er bereits eine Hohe erreicht, die den Ausblick auf em unge- 

 ahntes Gebiet eroffnet. Dies driickt er selber auch in der 

 Hoffnung aus, die er auf den Somnambulismus setzt, dags 

 derselbe der wissenschaftlichen metaphysischen Forschung 

 weitere Perspectiven zu eroffnen, angelegt sei. Diese Hoffnung 

 ist, wie Hartmano richtig darthut , eine triigerische und darin 

 trifft er mit der jiidischen Lehre zusammen, deren Ansichten 

 iiber das Wesen dieser Erscheinungen wir spater beleuchten. 

 Dennoch ist Duprel auf richtigerera Wege als Hartmann. Denn 

 der Weg in die psychischen Eegionen fiihrt durch das Gebiet 

 des Somnambulismus , der die dunkle Scheidewand zwischen 

 jener und der Aussenwelt bildet. Duprel findet den Weg nicht, 

 der in die Hohe fuhrt, wahrend Hartmann die Eegion nicht 

 zu betreten wagt, auf halbera Wege umkehrt und in philo- 

 sophisch-mystischen Phantasiegebilden Entschadigung fiir die 

 intuitive Anschauung sucht. Die letzten Schlussfolgerungen , zu 

 denen er dabei kommt, sind unbedingt verwerflich und offen- 

 bart sich die krankhafte Disposition seiner Denkart schon in 

 seiner Definition derMystik, unter welcher er n das gefuhlsmassi- 

 ge Sicheinswissen des Menschen mit dem Absoluten" verstanden 

 wissen will. 



In diesem ebenso harten, als scheinbar harmlosen philo- 

 sophischen Brocken haben wir den Knoten aller religiosen, 

 Verirrungen, der durchhauen, aber nicht gelost werden kann. 

 Der Fetischanbeter hat dies ngeftihlsmassige Sicheinswissen" 

 in der unbewussten Gefiihlsregion , welche iiber dem bewussten 

 Verstande liegt und durch diesen von dem bewussten Gefiihle 

 getrennt wird. Sobald dies unbewusste Gefiihl sich in dem 

 Bewussten manifestiren will und den religiosen Funken, der 

 nach Hartmann (siehe dessen n Selbstzersetzung des Christen- 

 thums") auch in der Brust des Buschmannes schlummert, in 

 Actualitat setzt, tritt der Verstand dazwischen und zeigt ihm 

 die unendliche Kluft zwischen dem Ich und dem Absoluten. 

 Diese Reaction ist aber nicht stark genug, die unbewussten 

 und natiirlichen Gefiihle zu unterdriicken und aus dem Paralle- 

 logramm dieser zwei entgegengesetzt wir kenden Krafte entsteht 

 die Identification eines fremden Individuums, des Fetischbaumes , 

 der Katze der Aegypter, der heiligen Kuh der Inder, mit dem 



