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(jefiihle, sowie das Deukeii in dem Bewusstsein, dass man 

 denkt. Als mnemotechiiisches Hilfsmittel nennen wir diesen 

 Lehrsatz, die Roastbeeftheorie. Auf Grund dieses naiven Postu- 

 lates widerlegt Locke Cartesins' Annahrae , dass die Seele als 

 denkendes Wesen unaufhorlich denken miisse, womit Cartesius 

 tibrigens nur die aristotelische Actualitat des nous poictikos auf 

 die Seele iibertragt. 



Die Unwahrheit des Locke'schen Satzes bringt nun Leib- 

 nitz zur Gegentheorie der unbewussten Vorstellungen. 



Die Vorstellung Una mezajer zijurin wird bei den Rab- 

 binen nahar scheeno posek ,,der niramorruhonde Gedankenstrom" 

 genannt. Diese Continualitat und der unerklarliche Ursprung 

 der angeborenen Ideen MusJcalim risclionim , stehen im Wi- 

 derspruche mit der in Unterbrechung producirenden Erschei- 

 nung des Denkens. Die Losung gibt Leibnitz in dem unbe- 

 wussten Denken, welches also ebenfalls unaufhorlich ist. 

 Hartmann sagt: Was Leibnitz zur Begriindung seines neuen 

 Begriffes beibringt, ist freilich mehr als diirftig, aber ein 

 ungeheueres Verdienst ist es, dass er sogleich mit genia- 

 lem Blicke die Tragweite seiner Entdeckung iibersah, dass er 

 die innere dunkle Werkstatte der Geftihle , der Leidenschaf ten , 

 und der Handlungen, dass er die Gewohnheit und vieles an- 

 dere als Wirkungen dieses Princips anerkennt , wenn er dies 

 auch nur mit wenigen Worten andeutet, dass er die unbewussten 

 Vorstellungen fur das Band erklart , welches jedes Wesen mit 

 dem gaiizen iibrigen Universum verbindet, dass er durch sie 

 die prastabilirte Harmonie der Monaden unter einander er- 

 klart, indem jede Monade als Mikrokosmos unbewusst den Ma- 

 krokosmos und ihre Stelle in}.demselben vorstellt. 



Letzteres ist ubrigens nur einer der ersten elementaren 

 Lehrsatze des ihm bekannten Eabbinismus. So sagt tichaare Ke- 

 duscha 30. anno 1570. Das kleinste Staubchen (vergleiche 

 Chesed labraham II, Einleitung) spiegelt sammtliche Monaden 

 wider, deren Centrum der Wille, von der Weisheit, der Po- 

 tenz des Was, diese wieder von der Vorstellung umschlossen 

 wird, welche wiederum die Sammelmonade des Gefiihls und 

 endlich die ausserste der Thatigkeit umschliesst, wie wir schon 



