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gewonnen 1st, als erne Verschiebung der Losung in eine unzu- 

 ganglichere Eegion. 



Uebrigens spriclit ja Schelling selbst von der mystischen 

 Fahigkeit desPhilosophen , Worte zu sageu , die er selbst nicht 

 versteht, und wir kommen an anderer Stelle auf ein Citat 

 aus domselben bei Hartmann, von welchem Letzerer sagt, 

 dass er Denjenigen beneiden wiirde,.der den Satz ver- 

 steht. 



Der Babbinismus kennt solche Qualereien nicht, und 

 wiirde dieser Satz in der Spraehe des Kalonymiden lauten; 



Die Seele hantirt rait dem Mechanismus des Gehirus 

 gerade so wie mit dem der Hand und wie die Hand rait 

 dem Stocke. Der Stock hat zum gehen weder die poten- 

 zielle noch actuelle Fahigkoit aber sio wird ihm verliehen 

 durch den Willcn der Hand, wio er dieser von der Seelen- 

 hand verliehen wird. Sehen , Wollon , Denken , Handeln sind 

 Seelenthatigkeiten, die an verschiedene Organe gebunden sind, 

 wie denn die Hand den Stock, das Auge das Glas beniitzt, 

 in der Seele selbst sind sie in einer Substanz vereinigt. Die 

 Fahigkeiten angeborener Ideen sind daher a posteriori im 

 Kflrper wie im Stock dagegen a priori in der Seele, ver- 

 moge ihrer psychochemischen Eigenschaften. 



Damit ist die Frage auf einem zwar hoheren aber vollig 

 greifbaren Gebiete gelost, ohne dass wir ein fortwahrendes 

 unbewusstes Denken annehmen mussten, ebenso wenig wie ich 

 bei Jemanden der ein Pferd besteigt, anzunehmen brauche, dass 

 er seit seiner Geburt nicht aufgehort habe zu reiten. 



Was der Schelling'sche Satz aber an dem Marmorgleich- 

 nisse verbessern soil , ist unerfindlich , wenn nicht sein mys- 

 tisches Subject-Object den Ktinstler mit dem Stein identifici- 

 ren und das Gleichiss aus dem circulus vitiosus befreien 

 soil. 



Die Reclame iiber den ungeheueren Fund veranlasst uns 

 dem Ursprunge dieser Ideen nachzuspiiren. 



Da diese Systeme in ihren Urtexten ohne Schliissel fast 

 unzuganglich sind, so suchen wir die chabadaischen Quellen 

 auf. 



