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,,so dass das Thier mit dem Bezuge seiner Lebenskraft auf das 

 ,,Pflanzenreich angewiesen 1st. Der Mensch fmdet aus derselben 

 ,,Ursaehe mehr Leben in den Pflanzenstoffen als in den ihm 

 ,,doch verwandten, blutbereitenden Tbierstoffen, so dass, wie 

 ,,der Talmud sagt, im Erode der Verstand steckt und das Kind 

 ,,erst Vater sagen lernt, wenn es Brod essen kann". 



Wir sehen hier die Leibnitz'schen Ideen in anderer Be- 

 leuchtung und treffen schon auf die unbewussto Eegion, obne 

 die unbewusste Thatigkeit annehmen zu miissen, ebensowenig 

 wie die unnaturliche Annahme Leibnitz' von der bestandigen 

 Thatigkeit der Seele , welche die Gefiihle, Instincte und Leiden- 

 schaften fortwahrend in unendlich kleinen Bewusstseinen, pe- 

 tites perceptions, in Bewegung halt, die sich dem Bewusstsein 

 entziehen, wogegen auch Hartmann den Einwand erhebt 

 dass es nicht einzusehen sei, warum die kraftigen bewussten 

 Vorstellungen im Moment nicht pravaliren sollten. 



Diese Einfiihrung der Infinitesimaltheorie in die Psycho- 

 logie, theilt dasselbe Schicksal mit den von Hartmann herbei- 

 gezogenen Fechner'schen Logarithmen, mit den mathematischen 

 Beweisen des Aristoteles und spateren unstatthaften mathema- 

 tischen Analogien, als einer mechanischen Hirnsphare angeho- 

 rig, die mit dem philosophischen JDenken nicht in Contact 

 gebracht werden darf. Hartmann gesteht tibrigens verschamt 

 ein, dass diese bengalische Beleuchtung mehr auf Knalleffect 

 als auf logische Begriindung berechnet ist. Der Eabbinismus 

 bedient sich der Zahlen als einer, iiberraschende Analogien 

 bietenden Symbolik, ohne denselben deductiven Werth beizu- 

 messen. 



Ein zweiter Yorganger Hartmann's ist Hume. Was nun 

 die Causalitat anbelangt, so steht derselbe auf dem Boden des 

 Eabbinismus, wenn er den Empiristen gegentiber ihre Abstra- 

 hirbarkeit aus der Erfahrung, den Aprioristen (Cartesianern) 

 ihre apodiktische Gewissheit bestreitet, und vielmehr der An- 

 nahme Eaum lasst, wonach unser Denken und Schliessen nach 

 causalen Beziehungen eine uns selbst unbewusste Bethatigung, 

 eines unserem discursiven Denken, fernstehenden instinctiven 

 Vermogens sei, welches, wie der so sehr angestaunte Instinct 

 der Thiere, als eine urspriingliche Verleihung der Natur ange- 



