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selien werden muss. Wir werden noch Gelegenheit haben, 

 unsere Kabbinen ausfiihrlich dariiber sprechen zu hdren, fiuden 

 aber noch einen tiefen Passus bei dem obencitirten Raw , welcher 

 nicht nur das Denken nach Griinden als Frucht des Willens, 

 und der iiber diesem stehenden verborgenen Gefiihlssysteme 

 darstellt, sondern ausdriicklich hinzufiigt, dass diese Gefiihle 

 die chemische Substanz von Begriff und Vorsellung im Causa- 

 litatsnexus bilden (hislalschut bibckinat seder hischtalschelut 

 ila we alul) wahrend ihre Schopferische Kraft im Weltsystem 

 von einer viel hdher liegenden Quelle, aua dem ,,Nichts" Be- 

 griff (bechinat ajin) , sprung weise" iiber den Causalitatsbegriff 

 hinwegwirkend angenommen werden muss. Ebda. 39. 



Dass der Eabbinismus durcli seine merkwiirdige, fast 

 materialistische Identitatsphilosophie vor den Irrwegen der 

 exclusiv subjectivistischen Auffassung Kant's geschiitzt ist, an 

 welcher dieser im Alter auch geistig zu Grunde ging, werden 

 wir bei dem Kalonymiden beleuchten. Eben.so haben die Bab- 

 binen bei den lure neJiora wachaschoclio den Kant'schen Feh- 

 ler vermieden, die dunkle mit der unbewussten Vorstellung zu 

 identificiren. 



Nicht minder geschickt wird der ungliickliche Behelf 

 Kant's vermieden, fur die jenseits der Erkenntniss lie- 

 genden reinen Verstandesbegriffe, eine blinde Function 

 der Seele zu schaffen, welche in spontaner Weise das gege- 

 bene Mannigfaltige des percipirten Vorstellungsmaterials syn- 

 thetisch verknupft, eine schwerlich jemals bloszulegeude Kunst 

 in der Tiofo der menschlichen Scele. Auf diesen blinden ari- 

 schen Gotzen stosst auch Hartmann spa'ter beim Willen, 

 wahrend den Eabbinen der Wille nur ein Schlussprocoss eines 

 jenseits dor Erkenntnisssphiire gelegenen Systems von hoheren 

 Erkenntniss- und Gefiihlskraften is^, aus welchem die unter- 

 geordneten Kategorien des menschlichen Verstandes und Ge- 

 fiihlsy stems scheinbar ohne vorhergehende Vermittlung gebil- 

 det werden. Madrega tachtona schebaeljon naassa atik schel 

 hatachton. 



Der grosse Kant, dem das unsterbliche Verdienst gebuhrt t 

 die alte Philosophie in Triimmer gelegt zu haben, gesteht 

 mit erhabener Bescheidenheit em. dass seine Metaphysik nur 



