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problematischen Werth habe. Dagegen grabt Fichte, der Fort- 

 setzer seines Systems, das Dintfass wieder auf, aus welchem 

 Aristoteles der Schopfung die Gesetze dictiren zu konnen 

 vermeinte. 



Der dunkel in das mensckliche Bewusstsein hineinragende 

 Unendlichkeitsbegriff wird bei ihm zu einem realen Einge, 

 wie der Kreidekreis deni Puter, aus dem ihm kein Entrinnen 

 moglich scheint. Der Schopfer ist ihm, ganz aristotelisch , das 

 substantielle Wissen, welchem, als dem Unendlichen, niemals 

 Bewusstsein zugeschrieben werden konne Nur aus Nothwen- 

 digkeit Selbstbewusstsein zu werden, spaltet es sich in die 

 Bewusstseinsvielheit mannigfacher Individuen, als unendliche 

 Vernunft und unendlicher Wille, in dem die endlicheu Ver- 

 ntinfte und Willen enthalten sind. 



Trotz ihres absoluten unendlichen Wissens, oder vielmehr 

 gerade wegen desselben, spricht er dieser Substanz Bewusst- 

 sein und Personlichkeit, in welchen Begriffen Schranken lie- 

 gen, erst recht ab. 



Jeder Kenner der rabbinischen Lehre wird hier einen 

 Knauel unverdauter rabbinischer Lehrsatze erkennen, die nach 

 Willkur durch einandergewiirfelt sind. 



Fichte hat unbewusst den Boden der modernen Anschau- 

 ung wieder verlassen, welche ebenso unbewusst die rabbiui- 

 sche Grundlehre von der Privativitat jeder Anschauung misitra 

 dilan acceptirt hatte, und hat den alten aristotelischen Stand- 

 punkt wieder angenommen, der den Vorhang, welcher die 

 Erkenntnissprincipien des menschlichen Verstandes, von der 

 hinter ihnen liegenden hoheren Begriffswelt trennt, fiir die 

 Wand hielt, bei welcher, um ein vulgares Gleichniss, zu ge- 

 brauchen, die Welt mit Brettern vernagelt ist. Wahrend Ari- 

 ristoteles das ,,Ich" als Erkenntnissprincip gar nicht in Be- 

 tracht zog, wird dieses dagegen bei Fichte zum Weltprincip 

 auf mrstischem Hintergrunde. 



Das Buch n Maareches u um 1300, widmet ein eigenes 

 Capitel der Harisa, d. h. den religiosen Irrungen der Mensch- 

 heit, und stellt den Grundsatz auf, dass selbe auf dem ein- 

 seitig monistischen Triebe beruhen, irgend ein hoheres oder 



