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sich hier der Lehrsatz der Harisa bewahrheitet, noch dazu 

 fur denjenigen, der die Zweifel einiger Anfanger aus dem 13. 

 Jahrhundert kennt, welche nicht recht wussten, ob dem Wil- 

 len als Grundmonade eine hohere Macht zu hypostasiren sei 

 oder nicht, was entschieden bejaht wurde, weil sonst der 

 Fehler, deu die verschiedenen Irrlehren mit den tibrigen Mo- 

 naden begangen, nunmehr mit der Krone dieses Baues vorge- 

 nommen werden wiirde^ 



Daraus folgt, sagt Hartmann, dass die Vorstelluug nur 

 ein offenbar zufalliges Hirnproduct ist, und dass in der gan- 

 "zen Welt nur soviel Vernunft zu finden sein kann, als die 

 sufallig entstandenen Gehirne hineinzulegen belieben, ,denn was 

 kann aus einem absolut unverniinftigen sinnlosen und blinden 

 Princip fiir eine andere als eine unverniinftige und sinnlose 

 Welt hervorgehen ? (Wir dtirfen dabei nicht vergessen, dass, 

 wie Hartmann in der Vorrede andeutet, der beriichtigte Scho- 

 penhauer'sche Pessimismus seinen Hauptgrund in dem Mangel 

 eines Verlegers hatte). Wenn eine Spur von Sinn in ihr ist, 

 so kann er doch nur durch Zufall hineingekommen sein. So 

 wenig ein blinder Wille sich Zwecke setzen kann, so wenig 

 kanu er zweckmassige Mittel zu seinen Zwecken wahlen und 

 verwirklichen und so kann der bewusste Intellect bei Schopen- 

 hauer in Wahrheit nur als ein Parasit am Willen erscheineu 

 (ahnlich wie Epicuros den Menschen aus Geschwtiren der Erde 

 entstehen liess) der weit entfernt von diesem gewollt zu sein, 

 ihm vielmehr auf unbegreifliche Weise angeflogen ist (.woher ?) 

 wie der Mehlthau der Pflanze, Es liegt auf der Hand, fahrt 

 Hartmann fort, dass das absolut Unverniinftige als Princip ge- 

 nommen. sehr viel armer und unausgiebiger sein muss, als das 

 absolut Verniinftige, die Idee und das Denken; es gehort auch 

 eine merkwiirdige Beschrankung dazu, sich an dem absolut 

 Unverniinftigen in seiner Armuth als Princip geniigen zu lassen 

 (Kaehe fiir den Verleger) daher die dilettantische Farbung, 

 welche bei allem Eeichthum an Geist das Schopenhauer 'sche 

 Philosophiren an sich hat, daher das Aufathmen der Erholung 

 wenn man im dritten Buch von der Welt als Wille und Vor- 

 stellung an die grosse Inconsequenz im Systeme, an die Idee 

 herankommt. (Diesen Vorwurf hat der grosse arische Kanzler 



