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lion (le première împorlance pour la vie des individus. Mais 

 pour trouver ses alimens , il faut des sens; ainsi le goût et 

 1 odorat qui est un avant-goût se trouvent toujours placés en 

 première ligne à la tête, quand ces sens existent. Viennent 

 ensuite la vue et l'ouïe ; car le tact étant un sens universel, il 

 se trouve nécessairement aussi à la tête; d'où il suit que tou- 

 jours celle-ci possède tous les sens dont un animal est pourvu. 

 C'est donc le désanimaliser , si l'on peut le dire , que de le 

 décapiter; aussi les animaux acéphales se rapprochent de la 

 nature des végétaux, comme on le voit par les zoophytes. 



^ Une autre disposition qui résulte de la.présence de la tête, 

 c est que l'animal en devient nécessairement symétrique. Il 

 faut en eltet que la tête soit placée toujours en avant pour 

 diriger l'individu; donc il a besoin de membres, de parties 

 pour marcher , et ces membres doivejit être placés sur deux 

 côtés , comme les roues d'un char. Ainsi tous les animaux 

 céphalés seront formés de deux moitiés à peu près égales , 

 et accolées par le milieu, comme nous l'observons; mais 

 les espèces acéphales , comme les zoophytes, ne marchant 

 pas en avant, faute d'organe dirigeant, sont ronds , ou en 

 rayons , comme les fleurs et les planles. Pourquoi une parlie 

 seroit-elle plus avancée que l'autre dans des individus im- 

 mobiles;' On voit donc que la nature devoil les rendre sphé- 

 riques ou cylindriques, ou discoïdes, etc. 



I)e plus, les animaux sans tête, étant ainsi ronds, ne pou- 

 voient pas avoir de sexes séparés; ils n'auroient pas pu se 

 chercher l'un l'autre pour se repoduire; ils falloit donc qu'ils 

 restassent hermaphrodites comme les plantes. Voyez HefxMA- 



PHRODITE. 



Chez les races de vertébrés , la tête renferme, dans une 

 boîte osseuse , le bulbe médullaire auquel tous les nerfs en- 

 céphaliques et la moelle spinale viennent aboutir. Ce sont 

 des raciiîes sentantes qui rapportent,de toutes les régions du 

 corps , la sensibilité et les éléinens de la connoissance ; c'est 

 ensuite de l'encéphale que repartent les déterminations de la 

 voionlé pour mouvoir les membres et diriger l'animal. Platon 

 qui, comme les anciens philosophes, montroit de grandes 

 vues en physiologie, appelle l'homme un arbre céleste^ parce 

 que l'arbre nerveux qui constitue essentiellement l'être in- 

 telligent et sensible, semble s'élever vers le ciel, lorsque nous 

 relevons chaque jour notre front au-dessus de tous les êtres 

 de la création ; et comme dit Ovide : 



Pronaque quùraspectent caetera animantiaterram 

 Os homiai sublime dédit, caclumque tueri 

 J usilt , et ercctos ad sidéra loliere vultu*. 



