INTRODUCTION. ^3 



Il est certain et reconnu que la volonté est une dé- 

 termination par la pensée , qui ne peut avoir lieu que 

 lorsque l'être qui veut , peut ne pas vouloir; que cette 

 détermination résulte d'actes d'intelligence , c'est-à- 

 dire, d'opérations entre les idées; et qu'en général, 

 elle s'opère à la suite d'une comparaison , d'un choix , 

 d'un jugement, et toujours d'une pr-éméditadon. Or, 

 comme toute préméditation est un emploi d'idées, elle 

 suppose, non-seulement la faculté d'en acquérir, mais, 

 en outre, celle de les employer et de former des actes 

 d'intelligence. 



De pareilles facultés ne sauraient être le propre de 

 tous les animaux; et celle sur-tout de pouvoir exécu- 

 ter des actes d'intelligence étant assurément la plus 

 éminente de celles que la nature ait pu donner à des 

 animaux , on sent qu'elle exige, dans le petit nombre 

 de ceux qui en sont doués , un système d'organes par- 

 ticulier, très composé, que la nature n'a pu faire exis- 

 ter que dans la plus compliquée des organisations ani- 

 males. On peut dire même qu'elle n'y est parvenue 

 qu'insensiblement et par des degrés en quelque sorte 

 nuancés ; qu'en l'instituant d'abord d'une manière 

 très obscure, et terminant ensuite par la rendre très 

 remarquable dans les plus parfaits des animaux. 



Ainsi, tout acte de volonté étant une détermination 

 parla pensée, à la suite d'un choix, d'un jugement, et 

 tout mouvement volontaire étant la suite d'un acte de 

 volonté , c'est-à-dire, d'une détermination par la pré- 

 méditation, et conséquemment par acte d'intelligence, 

 dire que tous les animaux soient doués de mouvement 

 volontaire, c'est leur attribuera tous généralement des 

 facultés d'intelligence : ce qui ne saurait être vrai, ce 

 qui ne peut être Je propre de toutes les organisations 

 animales, ce qui contredit l'observation des faits rela- 

 tifs aux plus imparfaits des animaux, enfin, ce qui cens- 



