INTRODUCTION. I ^jg 



toute faculté animale, quelle qu'elle soit, est un phé- 

 nomène purement organique ; et que cette faculté 

 résulte des fonctions d'un oi'gane ou d'un système 

 d'organes qui y donne lieu; en sorte qu'elle eu est 

 nécessairement dépendante. 



Peut- on croire que V animal puisse posséder une 

 seule faculté qui ne soit pas un phénomène organique, 

 c'est-à-dire , le produit des actes d'un organe ou d'un 

 système d'organes capable d'exécuter ce phénomène? 

 S'il n'est pas possible raisonnablement de le supposer, 

 si toute f^iculté est un phénomène organique, et en 

 cela purement physique, cette considération doit fixer 

 le point de départ de nos raisonnements sur les ani- 

 maux , et fonder la base des conséquences que nous 

 pourrons tirer des faits observés à leur égard. 



Certes, ainsi que je Tai dit, la puissance qui a fait 

 les animaux , les a fait elle-même tout ce qu'ils sont, 

 et les a doués chacun des facultés qu'on leur observe, 

 en leur donnant une organisation propre à les pro- 

 duire. Or, l'observation nous autorise à reconnaîlx-e 

 que celle puissance est la nature-^ et qu'elle-même est 

 le produit de la volonté de VÉtre suprême j qui l'a 

 faite ce qu'elle esl. 



Il n'y a point de milieu, point de terme moyen en- 

 tre les deux considérations que je vais citer ; savoir: 



Que la nature n'est pour rien dans l'existence des 

 animaux, qu'elle n'a rien fait pour les diversifier, pour 

 les amener tous à l'état où nous les voyons ; ou que 

 c'est elle, au contraire , qui les a tous produits , quoi- 

 que successivement; qui les a variés, à l'aide des cir- 

 constances et de la composition graduelle qu'elle a 

 donnée à l'organisation animale; en un mot, qui les 

 a faits tels qu'ils sont, et les a doués des facultés qu'on 

 observe en eux. 



Je montrerai, dans la partie suivante , qu'à l'égard 



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