I^fTRODUCTION. 2o3 



que tous devaient être privés d'inlelligence; mais j'ai 

 montré que les uns jouissaient de la faculté de sentir 

 et possédaient ce sentiment intérieur qui a le pouvoir 

 de faire agir, tandis que les autres étaient tout-à-fait 

 dépourvus de ces facultés. 



Or, les faits connus qui concernent les premiers 

 (ceux qui jouissent du sentiment), constatent qu'ils 

 n'ont que des habitudes ; qu'ils n'agissent que par des 

 émotions de leur sentiment intérieur, sans jamais le 

 maîtriser; que ne pouvant exécuter aucun acte d'in- 

 telligence, ils ne sauraient choisir, vouloir ou ne pas 

 vouloir, et varier eux-mêmes leurs actions; que leurs 

 mouvements sont tous entraînés et dépendants; enfin 

 qu'ils n'obtiennent de leurs sensations, que la percep- 

 tion des objets dont les traces dans leur organe sont 

 plus ou moins conservables. 



Si les habitudes , dans les animaux qui ne peuvent 

 varier eux-mêmes leurs actions, ont le pouvoir de les 

 entraîner à agir constamment de la même manière 

 dans les mêmes circonstances, on peut assurer d'après 

 l'observation, qu'elles ont encore un grand pouvoir 

 sur les animaux intelligents ; car, quoique ceux-ci puis- 

 sent varier leurs actions , on remarque qu'ils ne les 

 varient, néanmoins, que lorsqu'ils s'y trouvent en 

 quelque sorte contraints, et que leurs habitudes, le 

 plus souvent, les entraînent encore. 



A quoi donc lient ce grand pouvoir des habitudes , 

 pouvoir qui se fait si fortement ressentir a l'égard des 

 animaux intelliL,ents , et qui exerce sur l'homme même 

 un si grand empire? Je crois pouvoir jeter quelque jour 

 sur cette question importante, en exposant les consi- 

 dérations suivantes. 



Foui'oir des habitudes .Toute action, soit deVhommef 

 soit des animaux, résulte essentiellement de mouve- 

 menls intérieurs, c'est-à-dire, de mouvements et de 



