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Pour atteindre mon but, je dois rappeler la hîérar- 

 cliie des facultés des animaux sensibles, afin de re- 

 trouver dans chaque cas considéré , ce que le penchant 

 cité peut produire. 



Les observations déjà exposées nous obligent à re- 

 connaître que, parmi les animaux dont je parle : 



lo Les uns sont bornés au sentiment , et ne possè- 

 dent l'intelligence dans aucun degré quelconque; 



a" Les autres, plus perfectionnés , jouissent à la fois 

 de la faculté de sentir, et de celle d'exécuter des 

 actes inintelligence dans différents degrés. 



Les uns et les autres , jouissant du sentiment , peu- 

 vent donc éprouver la douleur; or, il est facile de 

 faire voir que, dans ses ditrérenls degrés, la douleur 

 est pour eux un mal être qu'ils doivent fuir, et que la 

 nécessité de luir ce mal-être, est la cause réelle qui 

 donne naissance au penchant en question. 



En effet , pour tout individu qui jouit de la faculté 

 de sentir la souffrance, dans sa faible intensité, soit 

 vague, soit particulière, produit ce qu'on nomme le 

 mal-être, et ce n'est que lojsque l'afîcclion éprouvée 

 est vive ou jusqu'à un certain point exallée, qu'elle 

 reçoit le nom de douleur. 



Ainsi ^ puisque depuis le plus faible degré de la 

 douleur, jusqu'à celui où elle est la plus vive, le mal- 

 être lèse ou compromet en quelque chose l'intégrité de 

 sa conservalion , tiuvlis que le bien-être stul l.i favo- 

 rise, rindivi'lii Seijsible doit donc Iciidix" Siiiis ^^•^5i! à 

 se soustraire au mrtl-éire, el à se (inu'ure: le bien élre; 

 enfin, le penchant h la conseivalio:) , ijui est naturel 

 dans tout individu <l(Mié du sonlinienl de son exis- 

 tence, reç'^il donc nécess-ii renient de cel le tendrince 

 tome l'énergie qu'où lui oi>serve : cela rue £^araît in- 

 contestable. 



