238 INTRODUCTION. 



a* L'égoïsmc qui se distiugne de l'amour- propre en 

 ce que l'individu égoïste n'a aucun égard à ropinioa 

 qu'on a de lui, et ne voit en tout que lui-même, et 

 que son intérêt , presque toujours mal jugé. 



On sait que ce sentiment désordonné donne lieu à 

 l'avarice, à la cupidité, à la passion du jeu, etc.; nous 

 entraîne à ne connaître d'autre justice que notre inté- 

 rêt personnel; à faire au besoin, un accommodement 

 avec les principes; et nous porte en outre , h la con- 

 servation des préventions qui sont dans notre intérêt, 

 h l'indiflerence envers tout ce qui nous est étranger, 

 à la dureté, l'insensibilité à Tégai^d des peines, des 

 souffrances et des malheurs des autres, etc., etc. 



Par les mêmes voies citées, l'amour de soi-même 

 donne lieu quelquefois, à une force d'action qui sem- 

 ble sans mesure; telle que l'audace, la iémcrilé même 

 de celui qui, animé par un grand intérêt, sans examen 

 des périls , s'y précipite aveuglément, et souvent sans 

 nécessité. 



Par le sentiment intérieur et la pensée dirigée par la 

 raison , l'amour de soi-même, alors parfaitement réglé, 

 donne lieu à ses plus importants produits; savoir: 



jo A la yèrce qui constitue l'homme laborieux, que 

 la longueur et les difficultés d'un travail utile ne re- 

 butent point , 



20 Au cour^^e de celui qui, ayant la connaissance 

 du danger, s'y expose néanmoins lorsqu'il sent que cela 

 est nécessaire; 



3" A V amour de la sagesse. 



Or, ce dernier, qui seul constitue la vraie philoso- 

 phie, distingue éminemment l'homme qui , dirigé par 

 ce que l'observation, l'expérience, et une méditation 

 habituelle lui ont fait connaître, n'emploie dans ses 



