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connaître au monde savant les artistes et les 

 archéologues fiançais qui suivirent Napoléon 

 sur la terre des Pharaons , celles de Nubie 

 que nous devons aux explorations de Gau , 

 en offrent en quantité. Ici, comme dans les 

 tombeaux des rois à Tbèbes, c'est un Cyno- 

 céphale tirant un Cochon par la queue , et 

 une tête de cet animal formant le couvercle 

 d'un vase ; ailleurs, c'est un autre individu 

 debout vis-à-vis d'un Lion , les deux pattes 

 de devant tendues, comme s'il voulait apai- 

 ser le terrible carnassier qui vient à lui ou 

 le retenir dans sa marche, ainsi qu'on le 

 voit sur un bas-relief en creux du monu- 

 ment de Déquet, en Nubie. 



C'est que le Cynocéphale, d'après ce que 

 nous apprend Champollion dans son Pan- 

 théon égyptien, était pour les peuples de ces 

 régions le symbole, l'emblème de deux divi- 

 nités. De même que le Bélier était l'emblème 

 du dieu ^mwon ( le Jupiter- Ammon des 

 Grecs), le Serpent celui du dieu Ammon- 

 Cnouphis ou Cnoubis (la Grande-Ame de 

 l'univers, le dieu incréé), le Cynocéphale 

 était le symbole de Pooh (le Dieu-Lune). 

 Or, de même que dans les monuments qu'ils 

 ont élevés, ces peuples posent, tantôt une 

 tête de Bélier sur un corps d'homme, tantôt 

 un long Serpent sur des jambes humaines , 

 il leur est arrivé fréquemment de substituer 

 des têtes de Cynocéphales à ces têtes de Bé- 

 liers et à ces formes d'Ophidiens. Dans une 

 des figures annexées au Mémoire de M. Eh- 

 renberg ( pi. 2, fig. 2), et qui est empruntée 

 au Panthéon de Champollion, le Cynocé- 

 phale est représenté assis, probablement sur 

 l'autel , la tête surmontée du disque et du 

 croissant lunaires. Sur la planche (14 Bj de 

 ce dernier ouvrage qui représente embléma- 

 tiquement le lever de la Lune , on voit , à 

 droite et à gauche de la scène, des Cynocé- 

 phales élevant leurs bras vers le ciel. 



Telles sont les diverses poses que l'on 

 voit données sur les antiquités égyptiennes 

 au symbole du Dieu -Lune ; et HorapoUon 

 nous apprend que si ces peuples ont choisi 

 pour emblème de cette divinité le Cynocé- 

 phale, c'est que cette espèce de Singe sym- 

 pathise avec le cours de cet astre, qui exerce 

 sur elle une certaine influence. « Pendant la 

 » conjonction du Soleil avec la Lune, dit cet 

 » auteur, tant que ce dernier astre reste 

 » opaque et privé de lumière , le Cynocé- 



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» phale mâle ne voit point, se prive de nour- 

 » riture, et, la tête tristement penchée vers 

 » la terre , il semble déplorer l'enlèvement 

 » de la Lune. La femelle est alors aussi pri- 

 » vée de la vue , et éprouve non seulement 

 » les mêmes effets , mais encore est sujette 

 » à une perte de sang à cette même époque. » 

 Si nous en croyons le même écrivain, ajoute 

 Champollion, auquel nous empruntons cette 

 citation , les Égyptiens avaient coutume , à 

 l'époque même où il composa son livre, de 

 nourrir des Cynocéphales dans les hiérons 

 pour connaître le temps de la conjonction 

 des deux astres. 



Le Cynocéphale était également l'emblème 

 du dieu Thoih ou d second Hermès , l'in- 

 venteur des lettres et de l'écriture. Aussi , 

 dit encore HorapoUon , dès qu'un Cynocé- 

 phale était introduit dans un temple d'E- 

 gypte, un prêtre lui présentait une tablette, 

 un roseau et de l'encre, pour savoir s'il était 

 réellement de la race de ces Singes qui con- 

 naissaient l'art de l'écriture. Les monuments 

 représentent des scènes analogues , et l'on 

 voit sur un bas-relief du grand temple d'Ed- 

 fou dessiné par la commission d'Egypte, un 

 Cynocéphale assis et traçant des caractères 

 sur une tablette à l'aide d'un roseau. 



Le second Hermès ayant en outre dans 

 ses attributions la direction des âmes que 

 la mort sépare des corps terrestres , on 

 trouve fréquemment son symbole dans les 

 peintures et rituels funéraires. Ainsi, dans 

 une des figures annexées au Mémoire de 

 M. Ehrenberg (pi. 11, fig. 7 et 8), on voit le 

 Cynocéphale la main appuyée sur l'un des 

 liens du plateau d'une balance, et par con- 

 séquent devenu juge des actes des trépas- 

 sés. Ainsi, encore, dans une des planches 

 du Panthéon de Champollion (pi. 30, F.), on 

 voit, d'après le sens des signes hiéroglyphi- 

 ques qui surmontent le tableau, l'Égyptienne 

 Tentamon suppliant le dieu Thoih, manifesté 

 sous la forme de son animal sacré , de lui 

 être favorable dans la terrible épreuve 

 qu'elle va subir, l'examen de ses bonnes et 

 mauvaises actions sur la terre. 



La question de savoir à quel animal de ce 

 groupe les Egyptiens rendaient de tels hon- 

 neurs a également occupé les zoologistes. On 

 ne peut s'empêcher de reconnaître l'Hama- 

 dryas dans beaucoup de figures dessinées 

 sur les monuments ; mais comme toutes ne 



