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fait entendre ses volontés et les détermine à les exécute^ 

 avec précision. 



x\iiisi non -seulement les petits entendent leur mère^ 

 viennent à elle lorsqu'elle les appelle, et fuient lorsqu'elle 

 les avertit de l'approche du danger; mais les bêtes appren- 

 nent la signification d'une multitude de paroles articulées 

 par riioaune , et agissent en conséquence sans se mé- 

 prendre. 



On ne peut donc nier qu'il n'y ait dans les bêtes, per- 

 ception , mémoire, jugement et* habitude ; et l'habitude 

 eile-niême n'est autre chose qu'un jugement devenu si 

 facile pour avoir été répété, que nous nous y conformons 

 en action avant de nous être aperçus que nous l'avons 

 fait en esprit. Il nous paroît même qu'on aperçoit dans 

 les bêtes les mêmes facultés que dans les enfans : seulement 

 l'enfant perfectionne son état, et il le perfectionne à me- 

 sure qu'il apprend à parler, c'est-à-dire à mesure qu'il 

 forme de ses sensations particulières des idées générales, 

 et qu'il apprend à exprimer des idées abstraites par des 

 signes convenus. Ce n"est aussi que de cette époque que 

 date en lui le souvenir distinct des faits. La mémoire 

 historique a la même origine et le même instrument que 

 le raisonnement; cet instrument, c'est le langage abstrait. 



Pourquoi l'animal n'est- il point susceptible du même 

 perfectionnement que l'enfant ? pourquoi n'a -t- il jamais 

 ni langage abstrait, ni réflexion, ni mémoire détaillée des 

 faits , ni suite de raisonnemens compliqués . ni transmis-^ 

 sion d'expériences acquises .f* ou, ce qui revient au même, 

 pourquoi chaque individu voit -il son intelligence renfer- 

 mée dans des bornes si étroites, et pourquoi est -il forcé 

 de parcourir précisément le même cercle que les individus 

 de la même espèce qui l'ont devancé ? Nous verrons à 

 l'article Ami mal que les grandes différences qui distin- 

 guent les espèces , suffisent bien pour expliquer les diffé- 

 rences de leurs facultés; mais en est -il qui puisse rendre 

 raison de l'énorme distance qui existe, quant à l'intelli- 

 gence , entre l'homme et le plus parfait des animaux, tan- 

 dis qu'il y en a si peu dans l'organisation P 



Nous savons, et nous prouverons à l'article de I'Hommfj 



