78 



Phannakoergasie. 



deres marktschreierisch», und man kann hinzufügen, noch anderes auf Aberglauben 

 beruhend ist. Die Rhizotomen gaben nämlich nicht nur Vorschriften über die Zeit 

 der Einsammlung — welche Pflanzen bei Nacht, bevor die Sonne darauf scheint, 

 welche bei Tage zu graben sind, sondern erachteten auch manchen Hokuspokus da- 



Fig. 64. 

 Einsammlung der Vciicken in einem Oin't 



bei für erforderlich: Thapsia solle man mit Öl gesalbt vom Winde abgewandt graben, 

 vor der Einsammlung der Nießwurz solle man Lauch essen, beim Graben der Ken- 

 tniim [Cenlaurea Centaiir) müsse man sich vor der Weihe hüten. 



«Auch den Matidragoras (vgl. Fig. 62) solle man dreimal mit dem Schwerte 

 umziehen und gegen Abend gewandt abschneiden; ein anderer aber solle rings um 

 ihn her tanzen und viel von Liebeswerken reden. Gleicherweise solle man beim 

 Kümmel, wenn man ihn sät, Lästerungen reden. Auch um die schwarze Nießwurz 

 solle man einen Kreis beschreiben, sich gegen Mittag stellen und beten und sowohl 

 rechts wie links auf den Adler acht geben, denn er bringe dem Grabenden Gefahr; 

 käme er ihnen nahe, so stürben sie in demselben Jahr.» «Das alles», sagt schon 

 Theophrast, «scheint ungereimt zu sein;. 



Doch spielt das mit geheimnisvollen Zeremonien umgebene Graben und Ver- 

 arbeiten von Heil- und Giftpflanzen auch im Volksaberglauben der nördlichen Völker 

 noch in viel späterer Zeit eine große Rolle (vgl. z. B. Macbeth). 



Durch Paracelsu.s ist die Beziehung der Einsammlung zum Stande der Ge- 

 stirne betont worden und bei Schröder finden wir ein sehr langes Kapitel, in dem 

 diese Beziehungen auf das ernsthafteste eingehend behandelt werden. Für die Ein- 

 sammlung gibt nämlich J. Chr. Schröder in seiner Pharmacopoea medico-phy- 

 sica 1641 (s. oben) auf astrologische Erwägungen gegründete Vorschriften in dem 

 Kapitel, das überschrieben ist: < de colligendi tempore secundum influentias particu- 



