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sans peut-être se rendre compte de toutes les consé- 

 quences de sa découverte, sur le seul point de départ 

 possible de toute philosophie scientifique. Nous disons 

 «le seul « car, seul peut-être de tous les faits imagi- 

 nables, l'existence de la conscience ne peut être mise en 

 doute par personne. 



L'erreur de tous les raisonnements qui prétendent 

 rendre compte de la conscience par autre chose qu'elle- 

 même, c'est qu'ils ne sont rien moins que des tauto- 

 logies. Sous une forme plus ou moins détournée ils en 

 reviennent à expliquer la conscience par la conscience. 

 Or la conscience est indéfinissable ; elle est ce que les 

 anciens appelaient l'être, elle est le point de départ de 

 tout. Ce dont nous n'avons pas conscience n'existe pas 

 pour nous ; nous pouvons l'admettre par la croyance, nous 

 ne saurions prétendre le savoir; il n'y a certitude absolue 

 qu'au sein de la conscience. 



Certains philosophes refusent cependant à la conscience 

 le droit de servir de base à la philosophie. « Comment, 

 s'écrient-ils, prétendriez-vous fonder une science néces- 

 saire et universelle sur un simple état de la vie, sur un 

 état éminemment variable et passager, et qui ne parait 

 même pas indispensable à l'existence des êtres vivants .' 

 Si encore il s'agissait du moi dont l'essence est identique 

 à elle-même à travers le temps et l'espace ! Ne voyez-vous 

 pas que le moi est plus que la conscience ? On peut perdre 

 conscience sans perdre le moi. Et nous irions plus loin 

 encore. Le /;?o/ n'est qu'une manifestation particulière de 

 la vie. Remontez le cours de l'existence du moi : où com- 

 mence-t-il ? Vous ne sauriez lui assigner de commence- 

 ment absolu ; entre croissance et génération on ne peut 

 établir de différence absolue ^ Ma vie est donc un rameau 

 détaché de ht vie. La Vie elle-même est l'une des formes 

 particulières du Devenir. Il faut donc, pour fonder une 



• Cf. Keyskki.ikg. l'nsterhlichkeit, 'Slwmch. 1907, pp. 2'i3 ef siii\ . 



