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sibles et rendre notre science inféconde. Mais il con- 

 viendra de justifier toutes les déductions qui viendront 

 à s'en écarter. Nous nous rappellerons en outre que tous 

 les efforts qui pourront être faits pour juger de la cons- 

 cience en se plaçant à un point de vue pris hors de la 

 conscience ne conduiront jamais qu'à des analyses et non 

 à des explications. Nous l'avons dit: la conscience est 

 inexplicable et indéfinissable, parce qu'elle est le com- 

 mencement de toute science, que la science est la source 

 de toute idée, que les idées sont la condition d'existence 

 des mots, et que c'est à l'aide de mots seulement que nous 

 pourrions définir la conscience. 



Mais voici qu'un second problème s'impose ici à notre 

 attention : qu'est-ce que la science ? Nous avons déjà plu- 

 sieurs fois fait usage de ce terme ; il convient d'en acqué- 

 rir une idée nette, qui ne manquera pas de réagira son 

 tour sur l'idée de conscience, encore réduite pour nous à 

 la portion congrue ! 



Et tout de suite surgissent des réponses différentes 

 entre lesquelles il nous faut faire un choix. 



Examinons la conception courante que Ton se fait de 

 la science. 



Savoir, faire acte de science, c'est, tout le monde est à 

 peu près d'accord sur ce point, coordonner les cléments 

 similaires et constants de la réalité. La réalité, à son tour, 

 ne saurait guère — ce point-ci est cependant quelque peu 

 controversé — être définie que comme le flux de la cons- 

 cience, selon l'expression de William James, c'est-à-dire 

 comme la conscience étendue dans le temps. Car, au point 

 où nous on sommes, nous ne faisons pas, cela va sans 

 dire, de dilférence entre la conscience et l'objet de la cons- 

 cience * ; cest encore un tout inséparable et homogène. 



' CF. J.-J. GoLitD, La Définition de la Philosophie (lixlr.iit des 

 comptes rendus du 11™^ Congrès internalioual de Philosophie, 

 Genève, sept. 1904). p. 84 : f/espril — nous dirions la conscience 



