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Qui nous empêcherait d'adopter cette attitude? Le fait 

 qu'elle nous transporte en pleine métaphysique? Qu'im- 

 porte, si nous le faisons en toute connaissance de cause? 

 L'erreur serait de sortir du phénomène sans nous rendre 

 compte de la portée de notre démarche; en spécifiant 

 dans quelle mesure nous nous écartons de la conscience, 

 source de toute certitude, nous évitons tout malentendu 

 et pouvons, sans crainte de voir notre pensée interprêtée 

 autrement que nous le désirons, faire œuvre de science 

 dans les limites que nous nous sommes assignées. 



Rien, disons-nous, ne nous empêche de poser par un 

 acte arbitraire de la pensée l'objectivité du monde exté- 

 rieur. Mais qu'est-ce qui nous oblige à faire ce pas? — 

 Qu'est-ce qui nous obligea, à la base même de la science 

 phénoméniste, de supposer un temps en soi, une durée 

 réelle au sein de laquelle se déroule le flux de la cons- 

 cience? A ces deux questions il n'y a qu'une réponse pos- 

 sible : c'est une nécessité d'ordre pratique*. 



Nous allons revenir sur ce point. Notons cependant 

 tout de suite que le fait d'admettre l'objectivité du monde 

 extérieur — premier acte extra-scientifique au sens phé- 

 noméniste du terme — va nous permettre de postuler, à 

 l'aide de certaines analogies — second acte extra-scienti- 

 fique — l'existence d'autres moi, d'essence identique à ce 

 moi qui est dans ma conscience. On le voit, il faut faire 



' Cf. GouKD, op. cit., pp. 80-81 : « Il peut exister un liors- 

 conscience ; nous croyons même qu'il en existe un, bien que nous 

 n'en sachions rien et que nous soyons condamnés à n en rien 

 savoir. Scientifiquement, intellectuellement, nous devons tenir 

 pour nul ce qui n'est pas la conscience ; autour d'elle un avenir 

 insondable s'ouvre pour la pensée : mais nous est-il défendu de 

 chercher des perspectives ultra-scientifiques, ultra-intellectuelles ? 

 Ne pouvons-nous pas nous demander... quelles seraient les affir- 

 mations métaphysiques les plus conformes aux résultats de la 

 science, bien que toujours invérifiables en elles-mêmes ? Encore 

 une fois la question n'est point vaine, attendu que l'abîme est 

 constamment franchi dans la vie pratique. » 



