36 INTRODUCTION PHILOSOPHIQUE 



vrir les éléments dont elle se compose. Compte-t-on le 

 nombre de gouttes d'eau d'un fleuve ? Chercher une réa- 

 lité primitive existant en soi au delà de la conscience est 

 pour la science, disons-nous, une pure chimère. Car ou 

 bien on fait œuvre de science, on s'en tient à la cons- 

 cience elle-même, et alors l'abstrait même, en tant que 

 phénomène de conscience actuel, fait partie de la réalité 

 primitive; ou au contraire on est obligé de sortir de la 

 conscience pour se lancer à la poursuite d'un incoor- 

 donné absolu qui ne s'y trouve pas, mais alors on sort du 

 même coup des limites de la science. L'incoordonné 

 absolu ne saurait en effet se rencontrer au sein de la cons- 

 cience, attendu que tout y est coordonné, même la per- 

 ception, puisque, comme nous l'avons vu, il n'y a de 

 conscience qu'au sein d'un rapport. Et néanmoins le /«o/- 

 cellement de la conscience, pour l'appeler par son nom, a 

 lieu et ne pourrait pas ne pas avoir lieu, au nom du dif- 

 férent lui-même qui est la condition nécessaire du res- 

 semblant, donc de la coordination, donc de la conscience. 

 Il s'agit simplement de se rendre compte de sa relativité. 

 1. Morcellement hklatif. — Au surplus nous pouvons 

 distinguer deux étapes dans le morcellement. Dans le 

 premier cas on ne sort pas de la conscience ; on s'appuie 

 sur les distinctions actuellement créées au sein de la réa- 

 lité, sans se préoccuper si une analyse subséquente ne 

 dénoncera pas comme complexes des notions que nous 

 considérons actuellement comme simples. C'est un point 

 de vue analogue à celui auquel se place Bergson ^ ; c'est 



* Henri Bergson, Matière et Mémoire, p. 172 : « II semble donc 

 bien que nous ne débutions ni par la perception de l'individu ni 

 par la conception du genre, mais par une connaissance intermé- 

 diaire, par un sentiment confus de qualité marquante ou de res- 

 semblance : ce sentiment, également éloigné de la généralit»* 

 pleinement conçue et de l'individualité nettement perçue, les 

 engendre l'une l'autre par voie de dissociation. L'analyse réflé- 

 chie l'épure en idée générale ; la mémoire discriminative le soli- 

 difie en perception de l'individuel. » 



