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de sa pensée, — qu'à l'existence en soi de ces faits eux- 

 mêmes. 



C'est ici, mieux que dans nul autre cas, que l'artificiel 

 du morcellement scientifique apparaît dans toute sa nu- 

 dité. Le flux de la conscience se déroule dans le temps, 

 et si l'esprit humain n'était, de par la force des choses, 

 plus occupé à porter son attention sur les objets que sur 

 leur succession, sur l'être que sur le devenir, c'est-à-dire, 

 en définitive, sur le ressemblant plutôt que sur le diffé- 

 rent, peut-être aurait-il pu, au lieu de désigner le mou- 

 vement comme une moindre immobilité, — conception 

 que Zenon d'Elée a finement raillée dans son paradoxe 

 d'Achille et de la tortue, — désigner au contraire l'immo- 

 bilité comme un moindre mouvement ' : c'est alors l'objet 

 concret qui aurait pu être considéré comme une réduction 

 du troisième degré et la loi comme une réduction du 

 premier degré '. 



Ces considérations nous permettent de faire la distinc- 

 tion entre le déterminisme en tant que méthode ou pro- 

 cédé de la science et le déterminisme en tant que doctrine. 



1. La MÉTHODE DÉTERMINISTE, — Le déterminisme en tant 

 que méthode n'est pas seulement légitime : il est indis- 

 pensable à la science. Une loi, pour lui, signifie toujours 

 que telles séries de faits successifs ou coexistants ont un 

 élément commun qui exprime la constance dans le de- 

 venir, comme l'abstrait exprime la constance dans l'être : 

 ce ne sont, nous l'avons montré, que deux formes diffé- 

 rentes de la réduction. La loi empirique conserve toute 

 sa relativité, non pas qu'elle souffre des exceptions, — 

 tout lapsus annihilerait le ressemblant et l'abstrait lui- 

 même, — mais en ce sens qu'elle reconnaît toujours dans 



' Voir p. 38, note 2, 



^ Ija vraie méthode philosophique, dit Ed. Le Roy, loc. cit., 

 p. 134, « envisage le mouvement comme la réalité fondamentale 

 et elle regarde l'immobilité au contraire comme une réalité 

 seconde et dérivée. » 



